🥅 Bro Gozh Ma Zadoù Traduction Breton Français

HymneNational Breton. Communiqué de presse de Bonnets Rouges. Publié le 4/03/14 19:10 -- mis à jour le 00/00/00 00:00. Les Bonnets Rouges. Le Bro Gozh ma Zadoù interprété par la Chorale du Breizh a gan. Sur cette vidéo, les paroles défilent ; idéal pour l’apprentissage. Télécharger et imprimer les paroles du Bro Gozh ma Zadoù. ^{Culture bretonne Vous pourrez trouver ici une sélection de sites consacrés à la culture bretonne Sites consacrés à la matière musicale CanalBreizh, webradio musicale 100 % bretonne Recueil de chants traditionnels paroles et musique Diffusion d’airs traditionnels bretons Sites de journaux ou d’éditeurs Site du journal Breman qui publie spécifiquement en breton Site de la revue Imbourc’h qui met en ligne tous les mois le texte intégral de son bulletin Kannadig Serveur de la diaspora bretonne Revue littéraire et culturelle bimestrielle en langue bretonne Centre spirituel bretonnant du diocèse Quimper et Léon Moteurs et annuaires de recherche sur la Bretagne Portail et annuaires sur la Bretagne Annuaire avec en particulier une série de reportages photographiques originaux voiliers traditionnels, cairn de Barnenez et autres éléments du patrimoine,…, accompagnés parfois d’exposés historiques en marge de l’annuaire ainsi qu’une remarquable sélection de sites Site du Conseil régional de Bretagne. Il propose des documents téléchargeables synthèse du budget régional, annuaire des élus, guide des formations,…Une lettre d’information adressée par e-mail est mise à la disposition de tous. Elle regroupe les dernières mises à jour de la rubrique Actualités Analyse bilingue de 4 revues Hor Yezh, Breman, Al Liamm et Al Lanv. Site de l’agence de Coopération des bibliothèques de Bretagne COBB. Il permet de consulter une base de données de plusieurs milliers de notices bibliographiques relatives à des articles de fond, études, rapports sur la Bretagne et les Bretons. D’autres services sont possibles moyennant paiement Cours de breton Sur découvrez une multitude d’activités pour apprendre le breton Leçons autoformatives, jeux en ligne, cours via webcam, forums, etc. Basée sur la méthode Oulpan, l’humour est au rendez-vous de nos cours de breton en ligne, pour apprendre dans un environnement ludique motivant Propose depuis 1995 dix-neuf leçons de difficulté croissante. Méthode Ni a gomz brezhoneg » de Mark Kerrain. Extraits sonores pour assimiler la prononciation du breton. Précis de grammaire, proverbes et nouvelles courtes sélectionnées pour faciliter la lecture aux débutants Stage linguistique d'été sous forme de "bain" linguistique Version Internet du cours de breton fondé en 1932. Permet l’envoi des exercices ainsi que le retour des corrections par e-mail à condition d’en faire la demande lors de l’inscription. Choix possible entre plusieurs méthodes. Un cours de gallois et un d’irlandais existent également Permet de s’informer des possibilités de cours dans une région donnée Revues et librairies Revue littéraire et culturelle bimestrielle en langue bretonne Association dont le but est de publier le maximum de livres en breton à l'intention des jeunes Autres sites Inventaire scientifique du patrimoine vestimentaire et dansé de Bretagne Site de l’office de la langue bretonne qui privilégie avant tout la présentation de ses activités Groupement d'associations culturelles de langue bretonne Un site surtout à écouter Site en anglais du Comité international pour la défense de la langue bretonne ICDBL Bibliothèque numérique de l'université de Rennes 2 tags Bretagne, breton, etc. Traducteur breton/français Associations hors Bretagne Association Niortaise Kevrenn Bro Glaz Amicale Bretagne Réunion Bro gozh ma zadoù » Vieux pays de mes pères — Hymne de la Bretagne Ni, Breizizh a galon, karomp hor gwir vro ! Brudet eo an Arvor dre ar bed tro-dro ! Dispont ’kreiz ar brezel hon tadoù ken mat A skuilhas eviti o gwad. Diskan O Breizh ! Ma bro ! Me ’gar ma bro, Tra ma vo ’r mor ’vel mur ’n he zro, Ra vezo digabestr ma bro ! Breizh, douar ar sent kozh, douar ar Varzhed, N’eus bro all a garan kement ’barzh ar bed, Pep menez, pep traonienn, d’am c’halon, zo ker, Eno ’kousk meur a Vreizhad taer ! Ar Vretoned a zo tud kaled ha kreñv, N’eus pobl ken kalonek a-zindan an neñv, Gwerz trist, son dudius a ziwan eno, O ! pegen kaer ez out, ma bro ! Mar deo bet trec’het Breizh er brezelioù bras, He yezh a zo bepred} ^{Français English The national anthem in Breton, sang to the same tune and with the same lyrics as the Welsh anthem - Bro Gozh ma Zadoù. L’hymne est désormais synonyme d’événements sportifs gallois, notamment de matches internationaux de rugby et de football. C'est une tradition qui remonte à 1905, lorsque les équipes de rugby du pays de Galles et de la}

Bro Goz ma Zadoù Vieux pays de mes pères est une partition d’hymne national origine Bretagne arrangée pour bombarde et chant. La musique a été composée par James James en 1856. Les paroles de cette partition ont été écrites par François Taldir-Jaffrenou. Cette partition a été arrangée dans une tonalité de si ♭ majeur. Compositeur James James 1856 Auteur des paroles François Taldir-Jaffrenou Transcrit par Breizh Partitions Origine Europe > France > Bretagne Genre Hymne national Instruments Bombarde, chant Tonalité Si ♭ majeur Rythme 3/4 Téléchargements 30642 Licence Creative Commons BY-NC-SA Télécharger Vous pouvez télécharger cette partition gratuite pour bombarde et chant ci-dessous Format Télécharger Poids midi Bro_Goz_ma_Zadoù_Vieux_pays_de_mes_pères.mid 703 octets mus Bro_Goz_ma_Zadoù_Vieux_pays_de_mes_pères.mus Kio txt Bro_Goz_ma_Zadoù_Vieux_pays_de_mes_pères.txt Kio gif Bro_Goz_ma_Zadoù_Vieux_pays_de_mes_pères.gif Kio Bro Goz ma Zadoù Composition Taldir Jaffrenou Bro Goz ma Zadoù 1. Ni Breiziz a galon karomp hon gwir Vro ! Brudet eo an Arvor dre ar bed tro dro. Dispont 'kreiz ar brezel hon Tadou ken mat A skuilhas eviti o gwad Diskan O Breiz, ma Bro, me gar ma Bro ! Tra ma vo'r mor 'vel mur n'he zro Ra vezo digabestr ma Bro ! 2. Breizh, douar ar Sent kozh, douar ar Varzhed N'eus bro all a garan kement 'barz ar bed. Pep menez, peb traonienn d'am c'halon zo ker ; Enno kousk meur a Vreizhad ter ! Vieux Pays de mes Pères traduction 1. Nous Bretons de cœur aimons notre pays ! L'Arvor est renommé partout dans le monde. Sans peur dans la guerre, nos pères si généreux Répandirent pour elle leur sang Refrain O Bretagne, mon pays, j'aime mon pays ! Tant que la mer formera un rempart autour d'elle Sois libre mon pays ! 2. Bretagne, terre des vieux Sains, terre des Bardes Il n'est d'autre pays que j'aime tant au monde. Chaque mont, chaque vallon à mon cœur est cher ; Plus d'un Breton fougueux y repose ! Le Bro Goz, l'hymne national breton, a été composé en 1897 par Taldir Jaffrenou 1879-1956, d'après l'hymne national gallois Hen Wlad Fy Nhadau Vieille Terre de mes Pères. Droits de cette partition Cette partition Bro Goz ma Zadoù Vieux pays de mes pères est téléchargeable gratuitement. Elle est disponible sous une licence creative commons CC-BY-NC-SA, qui permet la modification de la partition, sa réutilisation et sa republication, à condition d’en citer l’auteur, de republier la partition modifiée sous la même licence, et de n’en faire aucune utilisation commerciale vente, usage dans une publicité ou comme musique de film, etc., à moins bien sûr d’avoir obtenu l’autorisation du compositeur. Vous pouvez jouer la musique de Bro Goz ma Zadoù Vieux pays de mes pères en public pour bombarde et chant, ou bien arrangée pour tout autre instrument de votre choix, et ce sous les mêmes conditions. Proposez vos partitions Vous avez des partitions libres de droits dans vos cartons ? Vous pouvez les proposer facilement et gratuitement, évidemment par ici ! Les partitions disponibles sur ce site sont téléchargeables gratuitement, et sont utilisables dans le cadre de leur licence. Si vous estimez qu’une partition ne devrait pas se trouver sur ce site, contactez le webmestre et elle sera aussitôt retirée.

^{Lerésultat de cette mission, jusque-là inédit, est enfin publié dans son intégralité sous forme d'un livre-DVD. En effet, il y a deux ans, Marie-Barbara Le Gonidec, responsable du département de la musique et de la phonothèque du MuCEM, entreprend une analyse minutieuse de l'histoire de cette mission.La voici publiée dans ce livre-DVD, largement illustré de} De nos jours, la Bretagne est surtout connue pour ses crêpes, ses galettes, ses paysages de campagne, pour ses maisons anciennes achetées par des Britanniques, voire pour son football. Mais saviez-vous que la Bretagne est surtout un ancien Royaume celte et Duché indépendant qui ne fut rattaché à la France qu’en 1532 ? La Bretagne n’est donc française que depuis 477 ans ! Tous les ans, le 19 Mai, les Bretons du monde entier fêtent “Gouel Erwan” la Saint-Yves, c’est-à-dire la fête nationale bretonne, l’équivalent de la Saint-Patrick pour les Irlandais ! Cette fête se déroulait cette année du 15 au 24 Mai, au travers de plus de 200 événements en Bretagne et ailleurs dans le monde. Mais une autre date, tout aussi importante, est de plus en plus célébrée en Bretagne, celle du 22 Novembre. C’est en effet le 22 Novembre 845, à Bains-sur-Oust, qu’eut lieu la victoire de Ballon. Le Comte de Vannes, Nominoë, infligea une cuisante défaite au roi des Francs, Charles le Chauve. La victoire remportée scella l’unité du Royaume de Bretagne et inaugura une période d’indépendance qui ne devait s’achever qu’en 1488. LA BRETAGNE ? PAS SEULEMENT LE PAYS DES CREPES ! Voici donc une excellente occasion de revenir sur ce qui a fait de la Bretagne ce qu’elle est aujourd’hui… Car de nos jours, la Bretagne est surtout connue pour ses crêpes, ses galettes, ses paysages de campagne, pour ses maisons anciennes achetées par des Britanniques, voire pour son football surtout depuis la finale de la Coupe de France de football qui opposa pour la première fois deux équipes bretonnes, Guingamp et Rennes. Mais saviez-vous que la Bretagne est surtout un ancien Royaume celte et Duché indépendant qui ne fut rattaché à la France qu’en 1532 ? La Bretagne n’est donc française que depuis 477 ans ! DES RACINES BRITANNIQUES Avant sa conquête romaine, les anciens habitants de la Grande-Bretagne, les Bretons, comprenaient de nombreux peuples et tribus celtes, en particuliers dans le sud et à l’embouchure de la Tamise. Entre le 4è et le 5è siècle, fuyant des massacres perpétrés par leurs ennemis Anglo-saxons, supérieurs en nombre, les Bretons de Grande-Bretagne passèrent la Mor Breizh Mer de Bretagne », nom qu’ils donnaient à la Manche, et que celle-ci porte d’ailleurs toujours en langue bretonne pour se réfugier dans la presqu’île armoricaine. Cet exode et le peuplement de l’Armorique par les Bretons sont des événement totalement inconnus de nos jours des Français ou des Britanniques. Tout comme est inconnu ou ignoré le fait que les Bretons nommèrent la péninsule armoricaine petite Bretagne », avant qu’elle ne devienne tout simplement Bretagne il existe encore de nos jours, à Londres, une rue se nommant Little Britain - Petite Bretagne - dans laquelle s’était autrefois établie l’Ambassade du Duché de Bretagne. Les Bretons exilés contribuèrent à la création de la langue bretonne, le Brezhoneg, qui est une langue celtique, sœur du Gallois et du Cornouaillais. Saviez-vous d’ailleurs que le Breton est beaucoup plus ancien que le Français ? Le texte plus ancien en langue bretonne date de 590, tandis que le texte le plus ancien en Français date de 843, c’est-à-dire plus de 250 ans plus tard ! UN ROYAUME INDEPENDANT Depuis leur arrivée en Armorique, les Bretons vivaient surtout en tribus et se mélangeaient avec les autochtones. Et c’est Nominoë Nevenoe en Breton, Comte de Vannes et premier Duc de Bretagne, qui créa le premier Royaume de Bretagne en 845. Un Royaume uni et indépendant, créé après que les Bretons aient vaincu l’armée du Roi de France, lors de la bataille de Ballon. Nominoë est connu depuis comme le “Père de la Nation” bretonne “Tad ar Vro”. Il fut couronné Roi de Bretagne à la Cathédrale de Dol en février 848. Alors qu’ils venaient de défaire une seconde fois l’armée française, en 851, sous le Roi Erispoë fils de Nominoë, le contrôle des villes de Rennes, Nantes et du Pays de Retz fut garanti et, par-conséquent, le Roi Charles-le-Chauve dut reconnaître l’indépendance de la Bretagne et définir sa frontière avec la France. QUAND LES FRANÇAIS ENVAHIRENT “FINALEMENT” LA BRETAGNE Les Français avaient-ils peur des Bretons ? Il fallut attendre 1488 plus de 600 ans plus tard pour que l’Armée française ne parvienne finalement à défaire l’Armée bretonne, avec l’aide de mercenaires Suisses et Italiens. Après la défaite des Bretons lors de la Bataille de Saint-Aubin-du-Cormier, le traité de Sablé dit traité du Verger » est signé par Charles VIII, Roi de France, et François II, Duc de Bretagne le 19 août 1488. Il stipule que l’héritière du Duché ne peut se marier sans l’accord du roi de France. LA COLONISATION DE LA BRETAGNE Dans son livre “La fin des terroirs. La modernisation de la France rurale”, l’historien américain Eugen Weber pointait en ces termes les conséquences de la défaite de Saint-Aubin-du-Cormier Après l’union forcée avec la France, les villes bretonnes furent envahies par des Français qui écrasèrent ou même remplacèrent les commerçants locaux, francisèrent les gens qu’ils employaient ou touchaient d’une autre façon. Les ports du roi comme Lorient ou Brest, étaient des villes de garnison en territoire étranger et le terme de colonie était fréquemment employé pour les décrire ». Les Français forcèrent donc le Duc de Bretagne François II à se soumettre à un traité donnant au Roi de France le droit de déterminer qui la fille du Duc devait épouser. La Duchesse Anne, 12 ans, était l’unique héritière du Duc et fut également la dernière souveraine indépendante du Duché. Elle fut finalement obligée d’épouser le Roi de France Louis XII. Bien qu’à sa mort, le Duché devait être transmis à sa fille, la Bretagne fut en fait incorporée dans le Royaume de France en 1532 par le Roi de France François 1er, à travers l’Edit d’Union entre la Bretagne et la France. La Bretagne devint alors un Duché colonisé, ne retenant que certains “privilèges” législation et impôts spécifiques. Pour en savoir plus sur les guerres entre la Bretagne et la France, cliquez ici… DIVISER POUR MIEUX REGNER OU LA FIN DE LA BRETAGNE INDEPENDANTE… Après l’Edit de 1532, la Bretagne conserva donc tout de même une certaine autonomie fiscale et administrative. Mais lorsque la Révolution française éclata, l’Assemblée nationale constituante unanimement proclama la fin des privilèges féodaux. Le 4 août 1789, furent abolis tous les privilèges en France. La Révolution française de 1789 marqua ainsi la perte totale d’autonomie de la Bretagne en cassant l’Edit d’Union de 1532 qui garantissait cette même autonomie. La Bretagne devint alors totalement “française” ! La Révolution française n’apporta rien de bon aux Bretons puisque, après avoir perdu leur autonomie, ils se virent imposer que leur territoire soit divisé en 5 “départements”. Sous la monarchie, les rois français ne se souciaient guère des langues minoritaires, comme le Breton. Et se sont encore une fois les révolutionnaires qui introduisirent une politique de préférence à l’égard de la langue française par rapport à ce qu’ils nommèrent “patois”. Selon eux, en effet, les monarchistes préféraient les langues régionales de manière à garder les masses populaires et paysannes mal-informées. Après la Révolution de 1789, l’histoire de la Bretagne, sa langue et sa culture furent étouffées, exterminées et extirpées des livres scolaires et des classes des écoles publiques, pour près de 200 ans. Autre exemple du déshonneur que durent subir les Bretons pendant plusieurs décennies les affiches dans les rues bretonnes aux slogans humiliants, tels que “Il est interdit de cracher dans la rue et de parler Breton !” LA CULTURE BRETONNE N’EST PAS MORTE Les Bretons ont toujours été fiers de leur terre, de leur langue et de leur culture. Et leur courage est aussi bien connu les Bretons ont beaucoup émigré partout dans le monde, à diverses époques de leur histoire. Saviez-vous par exemple que la majorité de l’armée de Guillaume le Conquérant qui envahit l’Angleterre en 1066 était en fait bretonne ? A travers l’adversité, les Bretons ont toujours gardé leurs traditions et leur culture vivantes. Cela les a d’ailleurs rendu plus fort. En 1897, François Jaffrenou écrivit l’hymne de la Bretagne, le “Bro Gozh ma Zadoù” “Vieille terre de mes ancêtres”. La musique est du Gallois James James. En 1923, Morvan Marchal créa quant à lui le drapeau de la Bretagne, le Gwenn-ha-du ce qui signifie blanc et noir en Breton. COMMENT LA FRANCE DIVISA UN PEU PLUS LA BRETAGNE… En 1941, la majorité de la France était occupée par les Nazis. Le régime de Vichy du Maréchal Pétain dictateur collaborationniste qui offrit la France à Hitler, créa les “régions” françaises. La Bretagne fut alors amputée d’1/5 de son territoire et perdit la région nantaise qui avait toujours fait part de son territoire historique. Nantes fut incorporée dans une nouvelle “région” créée pour l’occasion avec d’autre provinces historiques. Le gouvernement fasciste créa alors “Les Pays de la Loire”… Et il faut avouer qu’il paraît bien étrange que cette création pétainiste existe encore aujourd’hui ! Après 200 ans de souveraineté française, l’unité bretonne devint quelque chose du passé… à suivre… * * * * * * * “Bro Gozh ma Zadou”, par Tri Yann l’hymne national breton * * * * * * * ^{Ce6ème album de l'ensemble choral Anna Vreizh présente notamment une nouvelle oeuvre d'Yvonne Breilly : Klemmgan ar Roue Arzur (la complainte du roi Arthur). Pour se le procurer, contacter: Paulette Bouyer pbouyer@ 72 68 36 89. Présentation. Cette oeuvre est présentée en 3 séquences qui occupent les numéros 1 à 3 du CD.}

Bro Goz Ma Zadou Bro Goz Ma Zadou», écrite en 1901, est la création de François Jaffrenou, collégien de Saint-Brieuc inspiré par l'hymne gallois composé par Erwan James. Cet élève, envoûté par le territoire breton, deviendra l'un des précurseurs du mouvement autonomiste breton. Bro goz ma zadou» sera même nommé 'hymne nationale' lors du congrès de l'Union Régionaliste Bretonne de 1904. L'auteur décrit sa patrie à travers cet hymne à la Bretagne comme étant composée de pères sans peurs, de vieux sages, mais aussi de guerriers fougueux... Breizh Partitions BRETON Ni, Breizhiz a galon, karomp hon gwir Vro ! Brudet eo an Arvor dre ar bed tro-dro. Dispont kreiz ar brezel, hon tadoù ken mat, A skuilhas eviti o gwad. Refrain O Breizh, ma Bro, me 'gar ma Bro. Tra ma vo mor 'vel mur 'n he zro. Ra vezo digabestr ma Bro ! Breizh, douar ar Sent kozh, douar ar Varzhed, N'eus bro all a garan kement 'barzh ar bed, Pep menez, pep traonienn, d'am c'halon zo kaer, Enne kousk meur a Vreizhad taer ! Refrain Ar Vretoned 'zo tud kalet ha kreñv ; N'eus pobl ken kalonek a zindan an neñv, Gwerz trist, son dudius a ziwan eno, O ! pegen kaer ec'h out, ma Bro ! Refrain Mar d'eo bet trec'het Breizh er brezelioù bras, He yezh a zo bepred ken beo ha bizkoazh, He c'halon birvidik a lamm c'hoazh 'n he c'hreiz, Dihunet out bremañ, ma Breizh ! FRANCAIS Nous Bretons de cœur, nous aimons notre vrai pays ! L'Arvor est renommée à travers le monde. Sans peur au cœur de la guerre, nos ancêtres si bons Versèrent leur sang pour elle. Refrain O Bretagne, mon pays, que j'aime mon pays Tant que la mer sera comme un mur autour d'elle. Sois libre, mon pays ! Bretagne, terre des vieux Saints, terre des Bardes, Il n'est d'autre pays au monde que j'aime autant ; Chaque montagne, chaque vallée est chère dans mon cœur. En eux dorment plus d'un Breton héroïque ! Refrain Les Bretons sont des gens durs et forts ; Aucun peuple sous les cieux n'est aussi ardent ; Complainte triste ou chant plaisant s'éclosent en eux. Oh ! Combien tu es belle, ma patrie ! Refrain Si autrefois Bretagne, tu as fléchi durant les guerres, Ta langue est restée vivante à jamais, Son cœur ardent tressaille encore pour elle. Tu es réveillée maintenant ma Bretagne ! Rechercher un hébergement à proximité À découvrir aussi Les chants marins

Panoc’h breton eveldon hag ur sant en neñvoù. 2. Ecoutez-moi, saint Yves, ô mon saint béni, Chaque année, je viendrai à votre pardon, tant que je pourrai marcher. Chaque année, je viendrai à votre pardon, car vous m’écouterez. Puisque vous 1Parler de web territorial a-t-il un sens, alors que les informations qui circulent sur les réseaux ignorent les frontières ? L’adéquation supposée entre un territoire, un État et une nation, une institution et une culture est peut-être abusive mais elle ne tient plus lorsqu’on veut traiter du web et identifier la sphère d’influence d’une de ces entités. Nous procéderons à trois décentrements successifs, institutionnel, médiologique et monadologique pour discuter cette adéquation qui est en fait constamment travaillée, reprise et réinventée Anderson, 2002, Thiesse, 1999 selon les supports médiatiques mobilisés. Sommes-nous capables de suspendre un instant les certitudes ou les évidences sur ces entités, institution ou culture, pour analyser ce qui les fait tenir, en observant ce qui les compose sur le web ? 2Entre 2006 et 2009, nous avons observé, décrit et analysé un web dit territorial » à une échelle régionale, autrement dit une partie du web en lien avec un territoire, et où ces adéquations restent précisément à questionner. Nous avons traité manuellement 591 sites web qui ont d’une façon ou d’une autre un lien avec ce territoire, la Bretagne. La méthode que nous avons mise en place pour constituer ce corpus de web territorial » se compose de 6 étapes. L’analyse sémiotique de 15 sites web est l’une de ces étapes et a permis de démontrer la présence d’un lien entre ce territoire et le web à partir de 5 médiations dont la carte Le Béchec, 2012. 3Grâce à cette approche, nous pouvons préciser la façon dont se compose une échelle territoriale régionale sur le web, en étant attentif à toutes les médiations qui la font tenir. Par médiations, nous entendons tout autant des supports médiatiques, et nous serons alors proches d’une médiologie, que des entités élémentaires nous restons délibérément vague sur leur statut pour l’instant qui peuplent cette échelle, et nous serons alors proches d’une monadologie. 4Précédemment, Rokkan et Lipset 2008 ont montré qu’une nation ne peut se définir par autoréférence mais doit assembler des attributs que ces auteurs ont définis en autant de clivages » qu’ils jugent pertinents. Leur démarche sera reprise ici pour rendre compte des éléments les plus fins qui, par leur circulation, entendue ici comme leur répétition sur un corpus de sites web, peuvent constituer une échelle moins évidente que celle qu’ils ont étudiée. Le web constitue une mise à l’épreuve radicale des échelles existantes et introduit une incertitude importante tant pour les sciences sociales que pour les décideurs. Selon notre analyse, le web, ce réseau de communication mondial, ne produit pas une échelle globale » et il ne reproduit pas non plus le territoire politiquement défini autour d’un État. Nous souhaitons montrer que le web territorial est supporté par des liens créés par des attributs bien précis qui ont des capacités de circulation particulières et qui font tenir des collectifs à géométrie variable. L’émergence du web, et plus particulièrement du web dit » permet aux internautes de contribuer, d’écrire et de publier User-Generated Content sans impératifs professionnels ou politiques sur le read and write web. Ces pratiques bouleversent les médiations comme supports et comme éléments culturels partagés. Nous prendrons appui sur des recherches concernant le rôle de la presse dans la naissance, la définition et la maintenance d’une échelle territoriale, déjà ancienne, la nation Anderson, 2002 ; Tarde, 1897 ; Lippman, 2008. Dans le cas du web, nous étudions plus précisément le rôle des signes visuels présents sur les sites web, soit 227 signes, analysés de façon systématique, quantitativement et sémiotiquement, selon une échelle en 5 degrés de l’attachement territorial de ces signes Le Béchec, 2010. Trois décentrements nécessaires institutionnel, médiologique et monadologique Un décentrement institutionnel 5Rokkan et Lipset ont défini des attributs religion, langue, ethnicité qui constituent des clivages producteurs de différences entre les nations. Ces attributs s’imposent aux nations qui ne peuvent se maintenir qu’à la condition de les réduire et de bloquer leurs capacités évolutives pour créer une stase nationale, permettant aux institutions de perdurer. Seuls les clivages peuvent expliquer et structurer des particularités propres à une nation. Selon nous, ils doivent plutôt initier une démarche plus étendue pour décomposer la supposée évidence de la nation, de l’État-nation et souligner toutes les médiations qui les composent au-delà des clivages dits explicatifs ». Ces échelles région, nation, Europe ne sont, comme les autres, que des assemblages idiosyncrasiques d’attributs, dont les clivages définis par Rokkan et Lipset constituent les plus visibles. C’est pourquoi leur méthode, une fois prolongée, permet de repeupler toutes les échelles territoriales d’attributs oubliés, non clivants a priori mais qui jouent pourtant, selon nous, un rôle de médiation essentiel pour faire tenir les institutions. Nous retenons la vertu pluraliste de la méthode des clivages tout en passant d’un pluralisme des causalités à un pluralisme des attributs. C’est en cela que nous effectuons un décentrement institutionnel, en ne restant pas fixé sur ces institutions ni sur les clivages qui les ont constituées. Outre les médiations institutionnelles classiques que sont l’adhésion à un parti dans un système de partis et le vote, nous devons être capable de prendre en compte des attributs qui composent ces partis et ces votes, afin d’éviter tout agrégat trop rapide, toute évidence supposée de ces entités elles-mêmes. Des travaux de sociologie politique historique ont d’ailleurs décrit ces médiations et s’apparentent à la médiologie qui nous inspire ici. Une médiologie de la nation 6Anderson a ainsi montré que la nation et la construction des États-nations supposent ce qu’il nomme une communauté imaginée ». Elle est imaginée parce que même les membres de la plus petite des nations ne connaîtront jamais la plupart de leurs concitoyens [...] bien que dans l’esprit de chacun vive l’image de leur communion » Anderson, 2002, 19. 7Anderson produit une médiologie des échelles lorsqu’il prend pour exemple le rôle de l’imprimé comme système de communication translocal. Selon l’auteur, le capitalisme a produit un autre mode de représentation du territoire la carte imprimée. [...] Elle permit de représenter les nouvelles terres-nourrices sur la minuscule surface plane des timbres, des cartes postales, des manuels scolaires ou des affiches politiques » Anderson, 2002, 10. 8Cet exemple montre la vertu heuristique de l’adoption d’un grain d’analyse plus fin sur le plan empirique. Outre la constitution historique et souvent guerrière du territoire, il faut que l’existence des nouvelles frontières de la Nation soit mise en scène, reproduite, diffusée sous des formats cognitifs aisément échangeables. Une Nation portative » pour paraphraser Debray 1991 lorsqu’il décrit la qualité essentielle de la Bible comme Dieu portatif ». Un décentrement monadologique 9Chaque support, dont les cartes sur les murs des écoles par exemple, contribue ainsi à faire tenir un peu plus une échelle territoriale comme évidente dans l’esprit de la communauté. Il est alors possible de suivre la circulation de ces supports, voire même de la mesurer, et d’en estimer le pouvoir de captation des esprits à travers l’extension de leur adoption dans le temps et dans l’espace. Dès lors, pour reprendre les clivages, tels que les partis, il serait nécessaire de les décomposer en entités élémentaires pour vérifier comment se sont effectuées leur agrégation et leur propagation, pour rendre compte de leur traduction incessante favorisant leur circulation et la façon dont les institutions ont su ou non bloquer leur transformation et leur prolifération à leur profit pour se constituer. Nos travaux d’analyse d’un web territorial mobilisent les mêmes principes et initient une nouvelle approche car le numérique en réseau permet de suivre à la trace chaque entité circulante. 10Les travaux de Thiesse centrés sur les entités constitutives d’une nation nous ont ainsi inspirés. Chez elle, la nation est entendue beaucoup plus comme communauté ou système de références partagées, que comme institution, ce qui opère un troisième décentrement pour analyser les échelles. Au XVIIIe siècle, les modes d’élaboration des identités nationales furent très divers. L’auteur détaille les éléments constitutifs des identités collectives toujours actifs en 2012 une histoire [...], une série de héros [...], une langue, des monuments culturels, un folklore, des hauts lieux et un paysage typique, une mentalité particulière, des représentations officielles – hymne et drapeau – et des identifications pittoresques [...] » Thiesse, 1999, 14. 11Le décentrement depuis les institutions qui définissent les échelles territoriales vers les communautés politiques mobilise immédiatement des entités qui attirent des publics, qui font circuler des désirs, des imaginations, qui sont tout aussi puissants et décisifs pour faire tenir une échelle territoriale. Cette description nous permet d’effectuer notre troisième décentrement, plus monadologique Tarde, 1893, consistant à traquer tout élément, même petit, pour sa puissance de circulation. Notre pari méthodologique est donc le suivant pas de fixation sur les institutions a priori, ni sur les médias a priori, mais une attention portée sur chacune des médiations élémentaires, sur les attributs qui les constituent, qui peuvent circuler et qui en s’agrégeant permettent de dire comment une échelle territoriale tient sur le web. Les supports de la nation de la presse au web 12L’histoire de la constitution des nations, à la fois comme États et comme communautés, nous permet de vérifier les éléments qui les font tenir et notamment le rôle des médias. Reprenons quelques éléments de cette histoire pour voir ensuite comment le web et les médiations qui y circulent peuvent dépasser ces échelles territoriales. 13La presse est considérée par Anderson comme une des deux formes d’imaginaires », liées à la naissance de la nation au XVIIIe siècle qui fournirent les moyens techniques de re-présenter’ le genre de communauté imaginée qu’est la nation » Anderson, 2002, 37. 14La presse fait exister la nation en produisant un compte-rendu quotidien par la sélection des traits saillants qui sont supposés intéresser un lectorat agrégé ou tout au moins assez indifférencié. Le journal, résultat d’une sélection d’issues et d’un framing, se trouve en adéquation avec un territoire et avec son public récepteur puisqu’au final, il le constitue. Le territoire du lectorat d’un quotidien devient aussi pertinent que le territoire administratif à l’échelle duquel le lectorat élit ses représentants. Des événements, des problèmes publics et leur médiatisation auront un rôle décisif dans la constitution de la nation comme communauté politique. Cependant, ce médiateur qu’est la presse s’est aussi transformé en institution et n’a guère continué à favoriser la circulation d’entités élémentaires parfois contradictoires qui sont aussi le signe d’une communauté politique vivante. Le public en général demeure à l’état de fantôme » Lippman, 2008. Le journal se contente de focaliser l’attention sur quelques issues » sélectionnées par les médiateurs officiels. Par son format, il est contraint à l’agrégation, à la sélection. Or le public imaginé par la presse, et qui semblait converger si bien avec l’État-nation, a désormais troqué son statut de simple lecteur pour celui, sur le web, de contributeur, qui commente, recommande, agrège. Les conditions de production d’un espace public, qui constituerait la nation, sont donc singulièrement différentes. De quoi se constituerait un espace public sur le web ? 15Lorsqu’il s’agit de décrire le web comme prolongement d’un espace public physique, il est aisé de s’appuyer sur ces évidences que sont les institutions et les communautés sans procéder aux décentrements que nous venons d’opérer, de retrouver des échelles connues, comme le font des travaux qui cherchent à saisir une échelle territoriale sur le web a. Le premier principe repose sur l’observation de sites web institutionnels, de lieux le site web de la ville d’Angers, d’Hennebont, une radiographie du cyberespace » Rouquette, 2008. Cette méthode produit un agrégat ancré dans un territoire et revient à observer ce que les acteurs institutionnels qui énoncent leur ville, leur Conseil général ou régional comme institution ou leur territoire, dupliquent du territoire au web. Il s’agit alors d’une méthode de projection » sur le web, terme essentiel dans la balistique, la gestion des forces armées et les modèles de perception modernes construits à la Renaissance. Toute la communication institutionnelle présuppose un centre, localisable, qui produit le territoire comme surface de projection en l’organisant et en le dominant. La circulation est absente, seulement un marquage du web, analogue au marquage du territoire par l’institution. L’observateur élimine alors la majeure partie du web qui possède un lien avec ce territoire physique dans d’autres domaines d’ Le second principe repose sur l’observation des acteurs en reprenant le modèle des mouvements sociaux de Neveu, 2005 quelles sont leurs revendications ? Comment ces mouvements prolifèrent-ils, comment se coordonnent-ils Fouetillou, 2008 ? Le web devient une ressource stratégique supplémentaire à disposition d’acteurs, qui ne sont plus définis comme porteurs des institutions ni comme centres tout en ayant la prétention à exploiter le web selon les mêmes principes avec des intentions, des stratégies, sous-entendant un certain contrôle. Il est possible d’accroître la diversité des émetteurs par rapport à l’approche institutionnelle du web vue précédemment, mais le point de départ reste les mouvements sociaux constitutifs de la communauté politique et reconnus comme tels par les spécialistes. Leur ancrage territorial est moins évident à démontrer, mais ils ne font que projeter sur le web leurs propres stratégies. 16Ces approches réduisent les potentialités offertes aux acteurs avec le web, soit par réduction à une projection du territoire institutionnel existant soit par réduction à une projection des stratégies de communautés politiques identifiées. Si nous mobilisons ces cadres méthodologiques projectifs, de nombreux acteurs de notre corpus ici un web régional breton » ne rentrent dans aucune des cases. Que pouvions-nous faire d’un barde ou d’un couple de sonneurs biniou-bombarde et de leur page web Myspace, par exemple ? Ni institution ni mouvement social et pourtant en lien évident avec la communauté culturelle mettant en circulation leurs publications, autoproduites sur le web. 17Ces approches restent en surface des médiations avec un territoire en prenant pour référence de départ les institutions, les communautés ce qui doit au contraire être démontré, quitte à sortir des limites du champ d’observation supposé évident. 18L’espace public que nous cherchons à penser ici est proche du concept de Tassin 2007, prolongeant les travaux d’Arendt il est un agir ensemble dans un espace politique, cet espace visible. Nous envisageons l’espace public comme l’ensemble des dispositifs qui permettent de relier institutions et communautés ce qu’a cet espace public Tarde, 1893, ce qu’il fait et ce qui le fait. Cette version de l’espace public est alors non normative et plus pragmatiste que celle d’Habermas 1962. 19Cette approche a l’avantage de prendre au sérieux la nécessité de la circulation des signes pour faire tenir une communauté politique et pas seulement une institution qui soutient la présence de l’échelle territoriale sur le web. Les répertoires de signes marquant une communauté et les indices des affiliations circulent sur le web sans décalquer ceux du territoire de référence, mais en les traduisant. En descendant au niveau des éléments qui constituent un territoire tels qu’ils apparaissent visuellement dans le corpus étudié, nous pouvons totaliser 227 signes visuels différents. Nous nous sommes ainsi intéressés aux éléments matériels et symboliques » de Thiesse qui circulent et qui persistent sur le web. A partir de ces éléments, nous avons cherché à vérifier s’ils étaient présents ou absents afin de comprendre la présence d’une échelle territoriale incertaine, la région, sur le web, son degré d’extension ou d’existence. Nous prendrons ici seulement quelques exemples remarquables par leur répétition sur l’ensemble du corpus étudié. 1 Breizh Flag Trip Tour ou, difficilement traduisible Tour du monde du drapeau de la Bretagne ». 20Le drapeau breton ou Gwenn-ha-du apparaît sur 66 sites web soit sous forme d’image, soit d’icône langue » utilisé pour le choix de la langue d’affichage, soit de logotype. Ce signe n’est pas uniquement présent à l’écran, il circule sur le web sans que cette circulation soit orchestrée par une institution. Par exemple, sur la plate-forme de réseau social Facebook, un groupe le Breizh Flag Trip Tour1 BFTT Les Bretons sont partout !’ » se donne pour objectif de traverser l’ensemble des pays du monde avec ce drapeau. En août 2008, l’initiateur du projet a eu l’idée de donner un drapeau à ses amis voyageurs afin qu’ils se photographient devant des monuments. Sur une carte du monde présente des photographies géolocalisées. Lancé le 13 septembre 2008, ce groupe compte le 26 avril 2010, 6 647 membres, pour 111 pays présentés, puis 157 pays présentés en 2013. En 2009, le nom est déposé et une association loi 1901 est créée. 2 Cette proposition évacue cependant le rôle spécifique joué par un médiateur quasi technique que met ... 21Cette circulation sur le web est particulière puisqu’elle reprend et rend publique une circulation physique d’un signe dans le monde entier. Le web modifie la place d’un signe somme toute conventionnel pour un État-nation ou une culture. En effet, ce sont les internautes, et non un médiateur professionnel ou politique, qui font le travail de circulation2. Le drapeau n’est pas photographié sur des bâtiments publics par exemple. Le web permet ici de faire apparaître une communauté reliée à la Bretagne à travers son drapeau par sa puissance de publication et de propagation au-delà de toutes les échelles territoriales jusqu’ici prises en compte. 22Pouvons-nous à nouveau réduire ce phénomène aux intentions des acteurs sociaux, à des mouvements sociaux intentionnels ? Derrière cette initiative, est-ce le défi ou le drapeau qui fait circuler ? En effet, l’objectif de publicité faite à la Bretagne en allant dans tous les coins du monde » et dans tous les événements avec un drapeau, ne paraît pas relever uniquement d’une attitude de fan de » ou de fierté vis-à-vis de cette région. Cependant, les initiateurs ne revendiquent aucune visée politique qui pourtant se transporte avec le drapeau. Leur projet est défini comme non politique. Dans le même temps, le drapeau ne peut pas non plus être réduit à cette supposée politique, il vit sa vie, pourrions-nous dire. Nous nous intéressons moins, ce qui serait admis dans l’analyse d’un espace public sur le web, au web qui rend visible une action des internautes ou à l’action collective de ces internautes qu’au travail de ce signe, à ce qu’il fait en propre et à ce qu’il fait faire. Admettons alors, quoiqu’il en coûte à notre tradition moderne de réduction des objets au statut d’esclaves Latour, 1994, que le drapeau fait ce travail de connexion et de constitution de communauté, sans doute éphémère mais pourtant rendue visible et réputée comme jamais auparavant, et hors de sa base territoriale. Nous concevons alors le drapeau breton comme un signe transposable Le Béchec, 2010. Non pas au sens réducteur de signe le drapeau étant réduit à n’être que le tenant-lieu de quelque chose d’autre, plus grand ou plus fort que lui mais au sens sémiotique strict de représentation organisée. C’est tout l’enjeu de la qualité graphique d’un tel signe certains demeurent non-transposables ou intransposables, non pas en raison de la faiblesse des attachements politiques qu’ils susciteraient mais parce qu’ils sont mal composés, mal organisés en tant que matérialité. Il y a fort à parier à l’inverse que certains porteurs du drapeau sont sensibles avant tout à son esthétique plus qu’à son supposé message politique. La transposabilité est une qualité qui se vérifie après coup dans la circulation générée et non dans l’intention des acteurs. Elle est essentielle pour faire tenir ensemble des acteurs, des lieux, des discours très hétérogènes. Ce serait toute la force des liens faibles Granovetter, 1973, non du point de vue de la stratégie des acteurs humains mais des qualités intrinsèques de ce signe transposable, capable de circuler et d’agréger sur le web. 3 Littéralement vieux pays de mes pères » est issu de la version de François Jaffrennou, en 1897 re ... 23Il serait alors tentant de dire que précisément cette qualité de transposabilité du signe enlève à ce drapeau toute vertu politique de fondation d’une quelconque communauté. Or, nous souhaitons tenir le raisonnement inverse la capacité d’agrégation de ce signe transposable, toujours relié malgré tout à un héritage bien particulier, attaché à un territoire, démontre le caractère de composition médiatique de toutes les communautés politiques. Sans ces artefacts et leur puissance propre, aucun travail politique communautaire ou institutionnel ne serait possible et nul ne peut dire où résiderait ce sens politique s’il n’était pas porté par des signes transposables, qui jouent un rôle dans ce travail d’assemblage. L’attachement territorial Le Béchec, 2010 de ces signes doit être considéré comme un faire-agir » Latour, 2002, car les signes trop ancrés territorialement ne circulent pas. Parmi les 227 signes identifiés, tous ne sont donc pas transposables. La circulation et la transposition observées au niveau du drapeau, de l’animal emblématique l’hermine ou de la langue le breton ne se vérifient pas dans le cas de l’hymne. Cet hymne » n’est pas présent parmi les 60 fichiers-son que nous avons relevés dans le corpus. Essayons de comprendre cette situation, pourquoi le drapeau et pas l’ hymne » ? L’un des faits de cette incapacité à circuler se trouve dans le territoire physique mais il explique cette absence de fichier-son sur le web. Lors de la Coupe de France de Football en mai 2009, le Conseil régional de Bretagne tente de mettre à l’honneur le Bro gozh ma zadoù »3, cet hymne précisément. Après quelques négociations avec la Fédération française de Football », puisqu’il n’existe qu’un hymne national en France, il est acquis que ce chant sera joué sur la pelouse par deux bagadoù ensemble musical breton. Avec ce chant, les Bretons expriment une appartenance collective à la Bretagne, à la France et à l’Europe », Le Drian, président du Conseil régional de Bretagne, 04/05/2009. Mais les musiciens sonneurs refusent de le jouer, comme l’explique Antoine Lamballais, responsable du bagad de Cesson-Sévigné, à France Bleu Armorique, le 07/05/2009 [L]’hymne breton est un hymne qui est très connu de nos anciens moins des nouvelles générations [...]. Il faut être honnête l’hymne breton est un hymne qui se chante plus qu’il se sonne ». 24Ce signe non-transposable montre que le territoire autant que l’espace public sur le web ont des attributs et demandent des acteurs qui les font circuler. La volonté politique de faire de ce chant un signe échoue. Ce chant ne fait pas partie des répertoires de cet agent de circulation ici un bagad. Ce sont donc les pratiques des acteurs qui doivent être prises en compte pour qualifier ou non un signe de signe transposable. Cette histoire et ces traductions indiquent qu’il existe des conditions de félicité pour la transposition des signes. L’attachement territorial est ainsi signifié et produit par l’exposition répétée d’un signe sur le web, et précisément d’un signe transposable Le Béchec, 2010. Un signe transposable est un signe ayant la puissance à la fois de rester attaché à un territoire et de circuler sur le web en devenant ainsi capable de traduire et de reformuler le territoire sur le web. Cette circulation et cette transposition produisent une nouvelle version de ce qu’est une échelle régionale en la rendant visible et portative. 25Le pouvoir politique supposé représenter le territoire de la région le Conseil régional n’est plus l’unique opérateur de sa présence sur le web. Les attributs qu’il pouvait considérer comme stratégiquement mobilisables à son service vivent leur vie. La monade drapeau » a ses propres capacités de circulation et elle emporte l’institution avec elle, qui perd alors la maîtrise d’un répertoire de signes associé à un territoire. Le tout reste plus petit que ses parties Latour et al., 2013. L’attention aux médiations qui constituent toute échelle suppose de prendre le point de vue de ce qui avait été réduit à des attributs, pour observer leurs ressources d’action en tant que monades. Accompagner la circulation de signes transposables 26Au fil de ces trois décentrements, nous avons tenté de montrer que ce qui constitue une échelle territoriale sur le web n’est ni une projection du territoire, ni une prolifération de certaines formes sans lien avec le territoire mais une mise en réseau de liens autour de signes transposables, activables selon les situations. Ces signes créent des liens, qui peuvent être faibles mais qui, en associant des éléments d’une nation présents sur des sites web, encapsulent une représentation cohérente et durable d’une échelle territoriale sur le web. La nation, communauté imaginée », en la suivant sur le web, apparaît constituée d’éléments dispersés mis en réseau. Elle circule et ne peut pas être contenue dans un seul objet. Les signes transposables sont des formes sémiotiques élémentaires du territoire qui circulent aisément sur le web. Le discours laisse place à quelques éléments aisément identifiables et reconnaissables. Loin des lieux de débats éclairés, d’acteurs légitimes qui prennent la parole dans une presse adaptée à l’échelle du territoire concerné, l’espace public sur le web décentre le discours en attributs ayant la double capacité de rester attachés à un territoire de référence et de circuler sur le web. 27Parler des échelles en termes médiologiques à partir d’un support de circulation entre les échelles qu’est le web, permet de discuter la pertinence et l’adéquation des échelles institutionnelles. D’un point de vue stratégique, pour les acteurs politiques, il vaut donc mieux s’appuyer sur ce qui s’attache et ce qui circule Le Béchec, 2012 que de redécouper sous son contrôle un territoire bien identifiable, et dépasser cette idée simpliste de territoire numérique » Boullier, 2009. Du point de vue du chercheur aussi, plutôt que de cristalliser son attention sur une entité en faisant référence au politique, à une nouvelle échelle, ne vaut-il pas mieux suivre les détournements possibles de signe transposable et créer des indicateurs de circulation, d’agrégation ? Étudier la circulation des signes transposables qui demeurent attachés à l’Europe tout en circulant sur le web serait ainsi un prolongement naturel de ce travail. Dans ces redéfinitions d’un espace public, la capacité de circulation de quelques éléments peut créer un territoire à géométrie variable », sans centre, sans frontières, agrégeant en permanence des échelles territoriales hétérogènes, leur empruntant et les recyclant à travers ce gigantesque maelström qu’est le web. ^{Traductionen Français Brittany National Anthem - Bro gozh ma zadoù Ni, Breizhiz a galon, karomp hon gwir Vro! Nous Bretons de cœur, nous aimons notre vrai pays ! Brudet eo an Arvor dre ar bed tro-do. L'Arvor est renommée à travers le monde. Dispont kreiz ar brezel, hon tadoù ken mad, Sans peur au cœur de la guerre, nos ancêtres si bons}

Les bretons, vous le savez bien sont fiers de leurs origines, de leur identité, de leur culture. C’est une région dans laquelle le caractère identitaire est très fortement revendiqué. Ce n’est pas pour rien qu’on passe à l’Ouest clin d’oeil à une super campagne !. Un de ces éléments identitaires est notre hymne breton. Si vous souhaitez en savoir plus, l’équipage pur beurre salé vous emmène à bord de son navire ! L’histoire de notre hymne breton Tous les hymnes ont une histoire et celui de notre hymne breton en a une bien particulière… Son nom est le Bro Gozh Ma Zadou, qui est à traduire par “Le vieux pays de mes ancêtres” Il a été adopté en 1903 comme chant national breton, par l’URB Union Régionaliste Bretonne – organisation d’extrême droite. L’hymne est inspiré de l’hymne national gallois. Un des acteurs de cet adoption est François Jaffrenou directeur de journaux en langue bretonne. C’est une des figures du mouvement nationaliste breton en lien avec le régime de Vichy et les autorités nazies. Notre hymne breton a donc commencé son ascension par un passage dans le creux de la vague. Tout comme François Jaffrenou, l’hymne avait lors de sa création des penchants nationalistes. Son usage fait donc des remous. Le drapeau breton, le triskell sont des éléments identitaires en Bretagne issus de cette période sombre. Un chant qui revient de loin ! Pour la population d’aujourd’hui ces symboles n’ont plus la même signification qu’auparavant. D’autre part, l’hymne a une image moins identitaire que le drapeau breton ou le triskell. Du fait de ses paroles en breton, peu de personnes le connaissent et par conséquent l’ont transmis. Tandis que les bretons brandissent fièrement le Gwenn ha du dès que l’occasion se présente, la popularité de l’hymne breton semble plus timide. Actuellement et depuis quelques années, les bretons le remettent au goût du jour ! Comme un air de célébrité ! C’est lors de la Coupe de France, opposant Rennes et Guingamp, que le Bro Gozh Ma Zadou fut entonné par Nolwenn Leroy . Á ce moment précis, spectateurs du stade et spectateurs devant leurs télévisions ont pu redécouvrir cet hymne. Cet instant est devenu un moment révélateur pour cet hymne. Notre hymne breton mis à l’honneur pour le match entre deux équipes bretonnes, a débuté sa success story auprès du grand public. Utiliser un symbole breton lors d’une compétition sportive, plus particulièrement de football, est un choix stratégique et sa large diffusion a marqué les esprits. Nolwenn Leroy ambassadrice de cet hymne lors de la Coupe de France, n’est pas la seule à avoir chanté ce morceau pour le public. D’autres chanteurs/musiciens tels que le célèbre Alan Stivell 1995, le groupe Tri Yann 1998, 2001, 2004, Didier Squiban Trio 2010 ont repris ce chant. Figures en Bretagne, ces acteurs de la culture bretonne ont permis la reconnaissance de cet hymne de façon positive. Au fur et à mesure le Bro Gozh Ma Zadou se répand en Bretagne et hors Bretagne. Un hymne qui a la vague à l’âme Une mer calme, des notes de musique flottant sur une partition mêlée aux embruns, une voix calme et puissante celle d’Alan Stivell, un cocktail détonant pour un hymne qui résonne dans nos têtes. La nouvelle interprétation de ce clip nous entraîne dans un tourbillon d’émotions. Cet hymne, faisant partie d’une compilation “bretonne”, nous offre un bol d’air pur ! Un clip 100% pur beurre Cette reprise à la dimension féérique est imposante par la présence de ses grands artistes Alan Stivell, Tri Yann , Cécile Corbel, Gilles Servat, Soldat Louis, Gwennyn, Louis Capart, Renaud Detressan, Clarisse Lavanant, Rozenn Talec. Sur l’album se joignent à eux Raphaël, Laurent Voulzy, Miossec, Jane Birkin, Boulevard des airs, Renan Luce, Dan ar Braz. Un invité surprise mène la barque entre toutes ces chansons le célèbre navigateur Olivier de Kersauson. Que du beau monde ! Cette compilation et plus précisément l’hymne breton Bro Gozh Ma Zadou est plus que réussi ! À nouveau, nous redécouvrons la Bretagne grâce aux artistes bretons. En résumé, n’attendez plus pour visionner ce clip, vous serez détendus et de bonne humeur ! Paroles en breton Komzioù e brezhoneg i, Breizhiz a galon, karomp hon gwir Vro! Brudet eo an Arvor dre ar bed tro-do. Dispont kreiz ar brezel, hon tadoù ken mad, A skuilhas eviti o gwad. Refrain O Breizh, ma Bro, me gar ma Bro. Tra ma vo mor vel mur n he zro. Ra vezo digabestr ma Bro ! Breizh, douar ar Sent kozh, douar ar Varzhed, N’eus bro all a garan kement barzh ar bed, Pep menez, pep traonienn, d’am c’halon zo kaer, Enne kousk meur a Vreizhad taer ! Refrain Ar Vretoned zo tud kalet ha kreñv; N’eus pobl ken kaloneg a zindan an neñv, Gwerz trist, son dudius a ziwan eno, O! pegen kaer ec’h out, ma Bro! Refrain Mar d’eo bet trec’het Breizh er brezelioù braz, He yezh a zo bepred ken beo ha bizkoazh, He c’halon birvidik a lamm c’hoazh n he c’hreiz, Dihunet out bremañ, ma Breizh ! Paroles en français Komzioù e galleg Nous Bretons de coeur, nous aimons notre vrai pays! L’Arvor est renommée à travers le monde. Sans peur au coeur de la guerre, nos ancêtres si bons Versèrent leur sang pour elle. O Bretagne, mon pays, que j’aime mon pays Tant que la mer sera comme un mur autour d’elle. Sois libre, mon pays! Bretagne, terre des vieux Saints, terre des Bardes, Il n’est d’autre pays au monde que j’aime autant; Chaque montagne, chaque vallée est chère dans mon coeur. En eux dorment plus d’un Breton héroïque! Les Bretons sont des gens durs et forts; Aucun peuple sous les cieux n’est aussi ardent; Complainte triste ou chant plaisant s’éclosent en eux. O! Combien tu es belle, ma patrie! Si autrefois Bretagne, tu as fléchi durant les guerres, Ta langue est restée vivante à jamais, Son coeur ardent tressaille encore pour elle. Tu es réveillée maintenant ma Bretagne! Envie d’un autre bol d’air iodé ? C’est par ici Les Galettes de Pont-Aven » un film définitivement cul-te !

^{AGD Drapeau-FougÃ¨res : le rÃ©sumÃ© de la rencontre (1-0). Il raconte cette drôle de nouvelle en vie en attendant le retour du public au Roazhon Park. De gauche à droite : Jacques-Yves Le Touze, président du comité Bro Gozh ma Zadoù, Pierrick Massiot, Frédéric de Saint-Sernin et Lena Louarn, vice-présidente du Conseil régional de Bretagne. Regardez Rouge et Noir : Le Bro Gozh} Paroles de la chanson Bro Goz Ma Zadou par Tri Yann Ni Breizhiz a galon karomp hor gwir vro Brudet eo an Arvor dre ar bed tro-dro Dispont 'kreiz ar brezel hon tadou ken mat A skuilhas eviti o gwad. Diskan O Breizh ma bro Me 'gar ma bro! Tra ma vor mor 'Vel mur 'n he zro Ra vezo digabestr ma bro. Ar Vretoned zo tud kalet ha krenv N'eus pobl ken kalonek a-zindan an nenv Gwerz trist, son dudius a ziwan eno O pegen kaer ez out ma bro. Breizh douar ar sent kozh, douar ar varzhed N'eus bro all a garan kement 'barzh ar bed Pep menez, pep traonienn da'm c'halon zo kaer Enno 'kousk meur a vreizhad taer. Mard eo bet trec'het Breizh er brezeliou bras He yezh zo bepred ken bev ha biskoazh He c'halon birvidik a lamm c'hoazh 'n he c'hreiz Dihunet out breman, ma Breizh. Kan broadel Breizh gant Taldir Jaffrennou.

Traducteurbreton/français : Association Niortaise Kevrenn Bro Glaz : kevrenn-niort.fr. Amicale Bretagne Réunion : Bro gozh ma zadoù » (Vieux pays de mes pères ) — Hymne de la Bretagne) Ni, Breizizh a galon, karomp hor gwir vro ! Brudet eo an Arvor dre ar bed tro-dro ! Dispont ’kreiz ar brezel hon tadoù ken mat A skuilhas eviti o gwad.

Les Bonnets Rouges. Le Bro Gozh ma Zadoù interprété par la Chorale du Breizh a gan. Sur cette vidéo, les paroles défilent ; idéal pour l’apprentissage. Télécharger et imprimer les paroles du Bro Gozh ma Zadoù Ni, Breizhiz a galon, karomp hor gwir vro ! Brudet eo an Arvor dre ar bed tro-dro. Dispont 'kreiz ar brezel, hon tadoù ken mat, A skuilhas eviti o gwad. Refrain O Breizh, ma bro, me 'gar ma bro. Tra ma vo mor 'vel mur 'n he zro, Ra vezo digabestr ma bro ! Breizh, douar ar sent kozh, douar ar varzhed, N’eus bro all a garan kement 'barzh ar bed. Pep menez, pep traoñienn d’am c’halon zo ker, Eno 'kousk meur a Vreizhad taer ! Refrain Ar Vretoned 'zo tud kalet ha kreñv. N’eus pobl ken kalonek a-zindan an neñv. Gwerz trist, son dudius a ziwan enno. O ! pegen kaer ez out, ma bro ! Refrain Mard eo bet trec’het Breizh er brezelioù bras, He yezh a zo bepred ken bev ha biskoazh, He c’halon virvidik a lamm c’hoazh 'n he c’hreiz. Dihunet out bremañ, ma Breizh ! Plus d’info sur le site Bro Gozh Ma Zadoù Site officiel voir le site Jean-Pierre Le Mat En1897, François Jaffrenou écrivit l’hymne de la Bretagne, le “Bro Gozh ma Zadoù” (“Vieille terre de mes ancêtres”). La musique est du Gallois James James. En vous pouvez télécharger l'hymne breton dans la section téléchargementsBro Goz ma ZadoùNi Breizhiz a galon karomp hon gwir Vro, Brudet eo an Arvor dre ar bed tro-dro. Dispont kreiz ar brezel hon tadoù ken mat, A skuilhas eviti o gwad O Breizh, ma Bro me 'gar ma Bro,Tra ma vo ar mor 'vel mur en he zro, Ra vezo digabestr ma Bro ! Ar Vretoned zo tud kalet ha kreñv, N'eus pobl ken kalonek a-zindan an neñv. Gwerz trist, son dudius a ziwan eno, O pegen kaer ez out ma Bro ! Breizh douar ar sent kozh, douar ar varzhed, N'eus Bro all a garan kement 'barzh ar menez, pep traonienn da'm c'halon zo kaer, Enno kousk meur a Vreizhad taer !Mard eo bet trec'het Breizh er brezelioù bras, He Yezh zo bepred ken bev ha c'halon birvidik a lamm c'hoazh en he c'hreiz, Dihunet out bremañ, ma Breizh ! *****Traduction des paroles Vieux Pays de mes PèresNous Bretons, aimons notre vraie PatrieL'Armor est célèbre dans le reste du mondeBravement au coeur des guerres, nos pères si bonsRépandirent pour elle leur sangO Bretagne, mon Pays, j'aime mon PaysTant que sera la mer comme un mur autour d'elleSoit libre mon PaysLes Bretons sont des gens robustes et fortsIl n'y a pas de peuple plus courageux sous les cieuxLes complaintes tristes, les chansons amusantes y naissentO que tu m'es cher, mon PaysBretagne, terre des vieux saints, terre des bardesIl n'y a aucun autre Pays que j'aime autant au mondeChaque montagne, chaque vallée, à mon coeur est chèreIci repose plus d'un Breton fierSi la Bretagne a été vaincue dans les grandes guerresSa Langue est toujours aussi vivante que jamaisSon coeur vivace bat encore dans sa poitrineTu est désormais réveillée, ma Bretagne*****Partition Prévisualiser la page Imprimer la page BroGozh ma zadoù, les paroles en breton 1 . Ni, Breizhiz a galon, karomp hor gwir vro !Brudet eo an Arvor dre ar bed tro-dro.Dispont 'kreiz ar Une nouvelle de Wikinews, la source d'informations que vous pouvez écrire. Publié le 29 avril 2014 Déjà chanté en clôture de la finale de la coupe de France 2008-2009, l'hymne breton Bro gozh ma zadoù sera à nouveau entonné dans le cadre du match opposant le samedi 3 mai les deux clubs bretons du Stade rennais et de l'EA Guingamp alors que ceux-ci se retrouvent de nouveau à ce stade de la compétition. Après Alan Stivell en 2009, c'est Nolwenn Leroy qui a été choisie officiellement cette année pour interpréter ce chant devant le public du stade de France où se jouera la finale. Ceci fait à la suite d'une demande formulée par écrit la semaine dernière par le président de la région Bretagne Pierrick Massiot à l'intention de son homologue de la Fédération française de football Noël Le Graët, et acceptée par ce dernier. Le bagad Roazhon et le bagad Gwengamp sont aussi inclus dans cette programmation, avant que la Garde républicaine n'interprète La Marseillaise. Sources[modifier modifier le wikicode] fr – Coupe de France. Nolwenn Leroy chantera le bro gozh ma zadoù ». Ouest-France, 28 avril 2014. fr – Sylvaine Salliou, Nolwenn Leroy chantera le Bro Gozh pour la finale au Stade de France ». France 3 Bretagne, 29 avril 2014. fr – Coupe de France La Bretagne partagée ». FranceTV Sport, 29 avril 2014. Actualiser la page Jour précédent 29 avril 2014 Jour suivant Partager cet article Courriel, Digg, Facebook, Reddit, Linkedin, Twitter, Whatsapp

doPaís de Gales . O hino bretão , Bro Gozh ma Zadoù utiliza a mesma partitura . • Índice • 1 Primeira estrofe Hino da Bretanha Origem : Wikipédia , a enciclopédia livre . Bro Gozh ma Zadoù ( Bretão : Antiga Terra de meus Pais ) é Hymn Bretanii Bro Gozh ma Zadoù ( bret . Stary kraj moich ojców ) to hymn

^{Publié le 12 janvier 2012 à 16h40 Modifié le 12 janvier 2012 à 16h26 Photo archives Le Télégramme Le trio nantais Daonet annonce la sortie d'un nouvel album le 20 janvier où figuera une version très rock du Bro Gozh ma zadoù, considéré comme "l'hymne de la Bretagne". D'autres l'ont fait avant eux. Petit tour non exhaustif en images. La version DaonetLe groupe nantais annonce la sortie d'un nouvel album le 20 janvier où figurera en troisième morceaux le Bro goz ma zadoù. "L'idée nous est venue de reprendre ce morceau après avoir entendu sur internet une version à la guitare électrique de ce morceau attribuée à Jimi Hendrix. C'était comme un défi, on se devait d'en faire une version bretonne très rock !", explique le trio sur son site. La version Nolwenn Leroy/Alan Stivell et Tri Yann La version Tri Yann La version Clarisse Lavanant/Soldat Louis au Festival Interceltique de Lorient en 2010 La version Stivell au Stade de FranceEn mai 2009, le Bro gozh ma zadoù est chanté par Alan Stivell dans le Stade de France à l'occasion de la finale de la Coupe de France opposant les deux clubs bretons de Rennes et Guingamp. rennes guingamp hymne breton par guercyr Depuis, le Stade rennais a décidé de faire de l'hymne breton son hymne officiel, avec entraînement en prime. Rouge et Noir Le Bro Gozh ma Zadoù par staderennais} Historique Fondée par Alan Al Louarn et Kerlann à Yerres (région parisienne) en 1947 [1], l'association Emglev an Tiegezhioù n'a été déclarée que dans les années 70 à Nantes. Ses autres membres les plus actifs ont été Youenn Olier, Youenn Souffes-Després, Job Morvan (président en 1970), Ivona Martin. Toutes les activités se font Le Bro Gozh Ma Zadoù est l’hymne national breton. Son nom signifie en langue française “Vieux pays de mes pères”. Sa mélodie s’inspire de l’hymne national du Pays de Galles, Hen Wlad Fy Nhadau. Également signifiant “Vieux pays de mes pères”. L’hymne national des Cornouailles, Bro Goth Agan Tasow, l’équivalent en cornique, reprend lui aussi l’air de l’hymne gallois. Enfin, on le retrouve aussi chez le peuple Khasi dans le nord-ouest de l’Inde. Joué pour la première fois en 1898, il est resté depuis cette date, l’hymne des Bretons et des Bretonnes du monde entier. Il est entonné dans de nombreuses manifestations culturelles, sportives et festives. Des équipes bretonnes de football et de rugby le chantent désormais avant toutes leurs rencontres. Une association s’est donné pour mission de diffuser et de promouvoir l’hymne national de la Bretagne. Cette association se nomme … Bro Goz Ma Zadoù … eveljust ! “bien sûr” en langue française. Alors si vous êtes membre d’une association sportive, d’une chorale, ou passionné de musique et de Bretagne, nous vous invitons à rejoindre ce comité. Dont voici les coordonnées Poellgor Bro Gozh Ma Zadoù brogozh ha Pellg/Phone +33 02 97 64 12 76 Vidéo de Bro Gozh Ma Zadoù. Le Roazhon Park chante le Bro Gozh Ma Zadoù lors de la rencontre entre le Stade Rennais de Roazhon/Rennes Bretagne et Arsenal FC de London Angleterre, le 07 Mars 2019. Vidéo Jean-Pierre PRIOUL. Kan Broadel Breizh. Ni Breizhiz a galon, karomp hor gwir vro ! Brudet eo an Arvor dre ar bed tro-dro Dispont kreiz ar brezel, hon tadoù ken mat, A skuilhas eviti o gwad. Diskan O Breizh, ma bro, me gar ma bro ! Tra ma vo mor vel mur n he zro, Ra vezo digabestr ma bro ! Breizh, douar ar sent kozh, douar ar varzhed, N’eus bro all a garan kement barzh ar bed. Pep menez, pep traoñienn d’am c’ahlon zo ker, Eno kousk meur ar Vreizhad taer ! Ar Vretoned zo tud kalet ha kreñv. N’eus pobl ken kalonek a-zindan an neñv. Gwerz trist, son dudius a ziwan eno. O ! pegen kaer ez out, ma bro ! Mard eo bet trec’het Breizh er brezelioù bras, He yezh a zo bepred ken bev ha biskoazh, He c’halon virvidik a lamm c’hoazh n he c’hreiz. Dihunet out bremañ, ma Breizh Public du Stade de la Rabine lors d’une rencontre de rugby à Gwened/Vannes chantant le Bro Gozh Ma Zadoù Hymne National de la Bretagne. Paroles en langue française Komzioù e galleg Nous Bretons de coeur, nous aimons notre vrai pays! L’Arvor est renommée à travers le monde. Sans peur au coeur de la guerre, nos ancêtres si bons Versèrent leur sang pour elle. Refrain O Bretagne, mon pays, que j’aime mon pays. Tant que la mer sera comme un mur qui l’entoure. Que mon pays sois libre ! Bretagne, terre des vieux saints, terre des bardes, Il n’est d’autre pays au monde que j’aime autant; Chaque montagne, chaque vallée est chère dans mon coeur. Là dort plus d’un Breton héroïque! Les Bretons sont des gens durs et forts. Aucun peuple sous les cieux n’est aussi valeureux. Complainte triste ou chant plaisant s’élèvent en eux. O! Combien tu es belle, ma patrie! Si autrefois la Bretagne a été vaincue durant les guerres, Ta langue est restée vivante à jamais, Son coeur ardent bat toujours en son sein. Tu es réveillée maintenant ma Bretagne! Lire aussi à ce propos François PINAULT, Ponant et Bro Gozh Ma Zadoù en Islande. Exceptionnel en mode symphonique les hymnes européen et breton ^{Letexte breton, sur la même musique, Ville de Lothey > Notre Région "La Bretagne" Centerblog. Articles; Blogs; Images; Partager sur Facebook Partager sur Twitter. Rechercher. Gérer mon blog. Ajouter en ami. A propos de ce blog. Nom du blog : villedelothey Description du blog : La vie de la petite commune de Lothey en Bretagne. Catégorie : Blog} Une nouvelle de Wikinews, la source d'informations que vous pouvez écrire. Aller à la navigation Aller à la rechercheDernières nouvelles[modifier modifier le wikicode] Vous pouvez également consulter les articles suivants sur les autres projets Wikimedia Ressources multimédia sur Commons. Article sur Wikipédia. 29 avril 2014 Coupe de France de football 2013-2014 le Bro gozh ma zadoù chanté en ouverture de la finale Pages dans la catégorie Bro gozh ma zadoù » Outils Arborescence de la catégorie • Chercher les images dans cette catégorieRecherches Recherche interne • avec CatScan • par date d'entrée Cette catégorie contient l'article suivant. C Coupe de France de football 2013-2014 le Bro gozh ma zadoù chanté en ouverture de la finale Récupérée de » Catégories ChansonBretagneCatégorie cachée Pages utilisant DynamicPageList ^{LeBro gozh est depuis 1903 l'hymne national de la Bretagne et bien évidemment ceux pour qui la Bretagne n'est qu'une région française parmi d'autres refusent celà : le problème est là , selon la vision que l'on a de la Bretagne, on qualifiera de telle ou telle façon le Bro Gozh. Les quelques exemples que je viens de citer montrent que la dimension "hymne national" est partagée par} CHANSONS EN BRETON SUR FEUILLES VOLANTES retour sommaire Par Serge Nicolas Sources employées Introduction La feuille volante FV a certainement une origine et une inspiration traditionnelle, c'est à dire issue du milieu populaire, et à travers lui du corps social en entier. Il a été vu comment ces FV, adaptées au milieu en question, véhiculaient les idées et les thèmes attendus, c'est ce qui a fait leur succès. Il a été vu aussi comment les questions linguistiques et politiques ont pu créer une césure entre les milieux savants ou les couches supérieures de la société, et les milieux plus humbles pratiquant la langue et véhiculant les idées traditionnelles. Cette césure, qui a provoqué et favorisé un certain isolement et repli sur soi, a favorisé aussi le maintien de cette littérature, et des idées qu'elles véhiculaient. Non qu'il y ait évidemment des exceptions de tout temps, il y a eu des intellectuels ou des personnes de la haute société qui ont pu garder le souvenir ou l'intérêt envers la langue ou les domaines traditionnels et en sentir la valeur, et qui ont pu par leur pouvoir initier des actions. Cette césure, provoquant donc isolement et repli sur soi, doit être nuancée il a été dit aussi que la surveillance des autorités, laïques ou politiques et religieuses aussi, ne pouvait pas ne pas s'exercer à ce niveau comme ailleurs. Pas question donc de voir des idées archaïques survivances païennes par exemple ou des idées politiques hétérodoxes se diffuser par ce média. L'isolement et le repli sur soi doivent aussi être relativisé, car les gens étaient curieux de nouvelles fraîches et sensationnelles de préférence, et les contacts existaient, c'était une nécessité, par le biais des échanges, commerciaux ou autres, à l'échelon local, régional, national ou international. 1-Local, C'était le monde des colporteurs d'articles et aussi de nouvelles, des pardons et marchés locaux; 2-Régional C'étaient les grandes foires et échanges entre terroirs, par exemple les maquignons léonards centralisant à Landivisiau une grande partie des chevaux de Basse-Bretagne. La religion était parfois le prétexte de ces échanges, ainsi les voyages ou pèlerinages à Saint Jean du Doigt, au Kreizker à Saint Pol, à Saint Anne à Auray, attiraient tous les terroirs. 3-National Par les échanges de main-d'oeuvre. L'émigration ne date pas d'hier, là comme ailleurs, et il y avait par exemple des migrations saisonnières de Bretagne vers la Beauce lors de la saison betteravière; l'armée était un autre pourvoyeur d'échanges et d'expériences relatées et partagées ensuite. Du temps où la France avait un empire colonial, les échanges actifs centralisés dans les ports de commerce ou les ports militaires agissaient longtemps et en profondeur dans la société. Tout le monde avait un parent, un cousin, un neveu; parti dans les colonies qui en ramenait des produits étranges et des souvenirs merveilleux. 4-International Outre ce qui a été dit sur les ports et échanges, ne pas oublier que les échanges internationaux de biens et de produits, étaient aussi une nécessité avant les transports rapides et de masse existant maintenant, et qui ont le tort de tout centraliser au MIN de Rungis près de Paris. Citons par exemple les maquignons léonards toujours, exportant les chevaux vers l'Angleterre, les marchands de primeurs et d'oignons, sans compter l'importation du charbon gallois en Bretagne avant l'arrivée du chemin de fer. Les pêcheurs anglais, irlandais ou espagnols fréquentaient aussi les eaux et les ports du pays. Tout ceci crée donc un climat, un humus fertile dans lequel jouent diverses influences, et dans lequel la chanson se crée et prospère. Comment était-elle créée ? Là est le premier problème. Le schéma le plus courant est celui d'une création rurale, collective, anonyme, dont l'archétype est bien décrit dans le Barzaz Breiz de La Villemarqué Introduction, p. XXXVII. Ce schéma existe bien sûr, mais il a été adopté avec passion, parfois aveuglement; et son défaut principal est, quand on le suit aveuglément, de stériliser tout le reste, et surtout ce qui est venu après lui. Ce schéma est partiel, et partial, et voici pourquoi. 1-Il est partiel, tout d'abord parce que La Villemarqué n'a jamais dit que ce soit un modèle exclusif. Il faudrait, ce qui est de bonne critique, replacer les choses dans leur contexte. La "querelle du Barzaz Breiz" a fait couler assez d'encre sans y revenir ici. Un point dans le débat est intéressant en ce qu'il éclaire un peu cette problématique. Dans le travail de La Villemarqué, l'époque compte bien sûr, et la façon de travailler joue beaucoup. Ainsi, La Villemarqué fait ses recherches, met en place un cadre dans lequel elles rentrent bien, selon les canons de l'époque, comme c'était le cas dans les recherches sur le Kalevala en Finlande, ou en Allemagne avec les contes populaires à la même époque. Il met en oeuvre, travaille les textes, rabote les aspérités de textes parfois crus; pensant par là donner plus de valeur au répertoire, il fusionne et synthétise les versions, puis il les publie. L'erreur à ne pas commettre est de penser que La Villemarqué devait travailler avec nos critères actuels on travaillait comme cela à son époque. Et cela explique l'incompréhension dès l'origine, en particulier avec Luzel par exemple. Cette polémique existe, mais le débat étant clos, du moins en ce qui concerne La Villemarqué, il ne faut plus être prisonnier des stéréotypes qu'il a proposés et non imposés. Son schéma était partiel car rural, ce qui excluait tout le monde maritime, et celui des villes et petits commerçants, fonctionnaires ou artisans qui y vivaient, et qui n'ont aucune raison d'être exclus à priori du monde traditionnel, dont en plus ils étaient le plus souvent issus. 2-Son schéma était partial car il supposait un collectivisme utopique qui n'a pas existé, et qui fait penser à l'idéologie de la Russie de l'époque, travaillée par les mouvements révolutionnaires, tandis que les nobles et la cour russe idéalisaient le bon moujik, illettré, religieux et fidèle au tsar. On sait où cela les a menés. Le parallèle est parfois frappant avec l'iconographie qui est donnée du bon paysan breton travailleur, priant Saint Isidore, fidèle à la noblesse plutôt qu'aux besogneux de la ville, et attendant les biens des cieux plus que ceux de la terre... Transposition pure et simple de l'image du bon moujik en Basse-Bretagne, entachée de présupposés traditionalistes, du côté péjoratif de cette idéologie. Bien sûr, en Bretagne, la civilisation rurale est besogneuse sinon pauvre, mais elle est ou était en tout cas fortement structurée et hiérarchisée, ainsi d'ailleurs que surveillée, par les autorités, le clergé, le fisc et les gardes-champêtres; tous intervenants qui ne sont finalement en règle que des fils de la campagne ayant quitté la terre par souhait ou nécessité. Le monde rural aime sa tradition et la création, les nouvelles, etc., mais il a tendance pour cela, en employant une expression moderne, à sous-traiter. Il y a à cet égard des intervenants traditionnellement connus, tels que les tailleurs, qui vont de ferme en ferme travailler. Il y en a d'autres, nomades ou semi-nomades par nécessité plus qu'autrement. Colporteurs, mendiants, pèlerins par procuration; tous ces gens sont parfois des chanteurs professionnels, cette profession complétant leurs ressources. Un grand danger est de céder à l'angélisme primaire qui serait de considérer à priori comme "bien collectif" la création ainsi mise en avant. Or, c'est là une préoccupation actuelle plus que celle de l'époque, entachée de présupposés idéologiques, nullement celle de l'époque qui l'a vue naître. Au contraire, le créateur, de si basse extraction soit-il, quand il accède à une semi-notoriété suffisante pour qu'on fasse appel à lui, ou même pour voir ses chansons imprimées sur FV et vendues, s'empresse-t-il de mettre son nom au bas des feuilles, pour en assurer la propriété, et augmenter son renom. Le soi-disant "bien collectif" aurait pour l'auteur un autre effet pervers, celui de le bâillonner, de le priver de parole. Prendre ses créations, c'est le priver de son bien. A l'époque à la rigueur, cela était de peu de conséquences car une nouvelle chanson était vite composée. Actuellement, le dégât est bien plus grave car les circuits de création et de communication de chansons sont bien plus altérés, et les chanteurs ou chanteuses ne sont pas immortels... On retourne au problème tradition-transmission. I- Les sources employées Au delà de la création collective et de la création d'auteur, se pose vite la question des sources employées. En effet, le chant s'inspire de bien des thèmes. Quand il "rime" sur un fait divers ou un événement dont il a directement connaissance, l'auteur trouve son inspiration en lui-même. Quand il obéit à une "commande" précise comme cela arrive, il utilise d'autres sources en général imprimées * les journaux, * les livres de religion, * les traductions d'hymnes ou de cantiques. Il n'est pas possible d'objecter à ces faits l'analphabétisme ou la méconnaissance du Français, nécessité fait loi, et en cas de besoin, les compositeurs se faisaient lire / traduire le journal, et rimaient leur chanson dans leur tête en breton. 1-Les journaux. Il y a une connivence ancienne entre journaux et FV. Cela tient tout simplement à leur origine commune. La FV peut en effet être considérée comme la survivance d'une forme archaïque de prototypes de journaux. On a déjà évoqué la question des canards du XVIe siècle, perdurant jusqu'à nos jours, au point qu'en argot français, le mot canard désigne toujours le journal, ainsi que l'opposition, également toujours d'actualité, entre la presse d'idées et la presse à sensation. 2-Utilisation de livres et de cantiques. Il y a souvent une commande initiale, et celle-ci est souvent religieuse. Les autorités laïques n'interviennent que rarement dans le domaine des FV et se préoccupent peu de faire traduire des ouvrages, sauf quand il y a nécessité ou bénéfice immédiatement perceptible. Ainsi, ce sera au XVIIIe siècle l'Evêque de Saint Brieuc qui fera composer des chansons favorables à la culture des pommes de terre, ce qui lui vaudra le surnom bien mérité d' "Eskob ar Patatez", l'Evêque des patates. La surveillance du clergé local était serrée également, les autorités utilisant les FV comme moyens de lutte contre l'obscurantisme. Voici un exemple du cosmopolitisme des sources le cantique de Sainte Philomène, édité à Morlaix en Breton vers 1850, dont le dernier couplet dit, une fois traduit Cette ballade est tirée d'un petit livre Imprimé à Paris dans le livre de Lauzan Approuvé par les docteurs de l'Italie Signé par l'Evêque de Lauzan, appelé Pierre Tobie. 3-Traduction d'hymnes, etc. Beaucoup d'hymnes ont été traduits, de la Marseillaise à l'Internationale, en passant par les importations comme l'hymne gallois devenu avec de nouvelles paroles l'hymne breton, "Bro Goz ma zadoù". A l'opposé sur l'échiquier politique, on ne trouve guère que quelques chansons royalistes basées sur Jeanne d'Arc, ou Henri IV. Sommaire Contact Ladaptation Bro Gozh ma Zadoù, de même sens qu’en gallois, a été faite vers 1897 par le barde et futur grand druide de Bretagne Taldir (François Jaffrennou 1879-1956) et adoptée comme « chant national breton » au congrès de l’Union régionaliste bretonne réunie à Lesneven en 1903. À cette époque, l’Association celtique cherche à promouvoir l’hymne gallois comme hymne liens LE TRISKELL LE GWEN HA DU CLOCHERS & CALVAIRES Bonjour, Voilà qui est fait, grâce à Sandrine qui a eu la gentillesse de m'envoyer très rapidement la traduction de l'hymne breton. Je vous le remets, si vous désirez l'écouter dans sa version originale."Nous Bretons de coeur, nous aimons notre vrai pays ! L'arvor est renommée à travers le monde. Sans peur au coeur de la guerre, nos ancêtres si bons Versèrent leur sang pour elle. O Bretagne, mon pays, que j'aime mon pays Tant que la mer sera comme un mur autour d'elle. Sois libre, mon pays ! Bretagne, terre des vieux Saints, terre des Bardes, Il n'est d'autre pays au monde que j'aime autant ; Chaque montagne, chaque vallée est chère dans mon coeur. En eux dorment plus d'un Breton héroïque ! Les Bretons sont des gens durs et forts ; Aucun peuple sous les cieux n'est aussi ardent ; Complainte triste ou chant plaisant s'éclosent en eux Oh ! Combien tu es belle, ma patrie ! Si autrefois Bretagne, tu as fléchi durant les guerres, Ta langue est restée vivante à jamais, Son coeur ardent tressaille encore pour elle. Tu es révillée maintenant ma Bretagne ! " Bonne journée à bientôt, annaïg lapaimpolaise Brogozh ma zadoù est l’hymne non officiel de la Bretagne. Il se traduit par « Vieux pays de mes pères » et suit l’air de l’hymne gallois. Une chanson vaut mille mots. Connaissez-vous le chant de Noël Old Toy Trains ? Un grand classique des chants de Noël, adapté en français sous le nom Petit garçon ». Cette chanson existe aussi en langue bretonne, Old Toy Trains en breton est devenu Paotrig bihan ». Cette chanson évoque un petit garçon qui attend avec impatience la venue de Père Noël, pour recevoir ses jouets dans ses petits chaussons. Voici la chanson Petit garçon » en breton chantée par Morwenn Le Normand, et la traduction des paroles en breton et en français. Sommaire1 Paotrig Bihan, chant de Noël en breton2 Les paroles de Old Toy Trains en breton3 Un chant de Noël célèbre Paotrig Bihan, chant de Noël en breton Les paroles de Old Toy Trains en breton Ce chant de Noël a d’abord été composé et écrit en anglais par Roger Miller en 1967. Il a écrit Old Toy Trains pour son fils, Dean Miller, qui était alors âgé de deux ans. L’adaptation de Old Toy Trains en breton a été écrite par Mark Kerrain et Morwenn Le Normand, et chantée ensuite par Morwenn accompagnée de Roland Conq à la guitare. Paroles de Paotrig bihan en breton Paroles de l’adaptation bretonne de Petit garçon » en français En e stlejell vras, Sur son grand traîneau, douget gant an avel, porté par le vent, gwisket vo gant e vantell ruz ha gwenn habillé de son manteau rouge et blanc ha diskenn a raio Il descendra dre doull ar siminal. par la cheminée. Paotrig bihan poent eo dit monet da gousket Petit garçon, il est l’heure d’aller se coucher. Serr da zaoulagad… Ferme tes yeux. Stered Écoute les étoiles Pezh a zo Tout est calme, Sioul ar vro Tout est reposé Emañ an holl gloc’herioù o tintañ tro war-dro. Toutes les clochettes tintillent. Hag arc’hoazh ar beure, Et demain matin, pa savi, à ton réveil, e kavi barzh da chaosonoù, tu trouveras dans tes chaussons Madigoù ha c’hoarielloù. Des bonbons et des jouets. Paotrig bihan poent eo dit monet da gousket. Petit garçon, il est l’heure d’aller se coucher. Serr da zaoulagad Ferme tes yeux. o selaou kan ar stered Écoute les étoiles Pezh a zo Tout est calme, Sioul ar vro Tout est reposé Emañ an holl gloc’herioù o tintañ tro war-dro. Toutes les clochettes tintillent. Hag arc’hoazh ar beure Et demain matin, Pa savi, à ton réveil, e kavi barzh da chaosonoù, tu trouveras dans tes chaussons Madigoù ha c’hoarielloù. Des bonbons et des jouets. Paotrig bihan poent eo dit monet da gousket. Petit garçon, il est l’heure d’aller se coucher. Un chant de Noël célèbre Le fils de Roger Miller, Dean, n’avait que deux ans lorsque son père a écrit cette chanson. À l’époque où il l’a écrite, le label de Miller, Smash Records, avait interdit depuis huit ans la sortie de singles de Noël. C’est cette chanson Old Toy Trains parfois intitulée Little Toy Trains qui a brisé cette interdiction ! Les paroles en français ont été écrites par Graeme Allwright et datent de 1968. La version française, Petit Garçon, a été reprise par Nana Mouskouri en 1972, par Charlélie Couture et Elsa, ou encore par Garou et Hélène Ségara en 2014. L’adaptation en français fut l’hymne officiel du Téléthon en 2014, et on la retrouve également dans un album vendu au profit de la lutte contre le Sida dans les années 2000. Un véritable tube de Noël, adapté en breton sous le nom Paotrig bihan » Petit garçon » en breton, et chanté par Morwenn Le Normand pendant la veillée de Noël de 2018 diffusée en direct sur le plateau de la chaîne de télévision en breton Brezhoweb. 1403.2017 - Youenn Gwernig (1925-2006) - " Tuchenn Mikael "Sous-titré en Breton et en Français. Cette publication ne veut faire de tort à personne mais veut faire connaî Datenschutz. Pinterest. Entdecken. Verwende die Pfeile nach oben und unten, wenn Ergebnisse zur automatischen Vervollständigung angezeigt werden, um sie dir anzusehen und sie ^{Déjà, au milieu du XIXe siècle, alors que la bourgeoisie urbaine bretonne abandonnait la langue, certains observateurs en mal d’exotisme pensaient côtoyer les derniers locuteurs bretons. Après un siècle d’inexorable déclin de la langue, le breton » est têtu et n’a pas prononcé son dernier souffle. Nom d’un kouign amann ! Ce lundi du mois d’avril, l’état de la soirée est déjà bien avancé au zinc du bar-tabac du bourg de Guerlesquin Finistère. Quand on leur demande s’ils connaissent le breton, les piliers de comptoirs présents se confient volontiers. Tous le parlent et l’ont appris dans leur famille. Mon grand frère s’est même enfui de l’école le premier jour, parce qu’il ne comprenait rien à ce qu’on lui disait. C’est ma sœur qui a dû le ramener par les oreilles », s’amuse un sexagénaire qui a travaillé toute sa vie chez Tilly, baron de l’industrie locale du poulet. Moi, j’ai été élevé par des curés qui nous interdisaient le breton ! Faut voir comment, les vaches ! », explose Hervé, un quinquagénaire de la commune voisine de Loguivy-Plougras, fan de Francis Cabrel. Pour Olivier, un couvreur qui a grandi dans les années 1970 à Gourin, plus au sud, puis a exercé mille métiers dans la région parisienne, c’est moins le stigmate de la langue que le mépris social qu’il a eu à subir Arrivés au collège, on nous faisait sentir qu’on était des bouseux et que ça s’arrêtait là pour nous. Même quand j’étais gardien d’immeuble en banlieue, les jeunes m’appelaient “le plouc” ! », dit-il en souriant, sans ressentiment apparent. Hervé, bar-tabac de Guerlesquin Finistère. On parle breton à son cheval et français à son tracteur » Malgré la prophétie de la disparition du dernier bretonnant à l’orée des années 2000, force est de constater qu’on trouve encore facilement des locuteurs de breton. Le bilan n’en reste pas moins brutal. Du début du XXe siècle à 1950, on estime qu’un million de personnes ont maintenu la langue dans la région Bretagne. Aujourd’hui, ils ne sont plus qu’environ 200 000 brezoneger, dont 70 % âgés de plus de 60 ans, soit une diminution de 85 % en soixante ans. Avec l’éclipse de toute une génération, le passage en dessous des 100 000 locuteurs est pronostiqué vers 2040. Francis Favereau a commencé à collecter les mots du breton de Poullaouen lors de son premier poste de prof d’anglais dans la région de Carhaix, dans les années 1970, à l’époque où la vie sociale baignait encore dans l’idiome local. Il est aujourd’hui auteur du dictionnaire qui porte son nom Il y a quarante ans, Pierre-Jakez Helias écrivait déjà “le breton va mourir au XXI e siècle”, en fait il y a une rémanence énorme parce que les gens vivent plus vieux et, qu’à la retraite, ils reviennent à leurs racines et reparlent. Donc le bain continue. Dans la réalité, c’est un peu ce qui se passe partout, au pays de Galles comme au Pays basque, il y a beaucoup de symbolique dans le renouveau breton et ce n’est pas que militant. J’ai parlé breton à mes enfants qui sont adultes maintenant, ils ont été dans les écoles Diwan, mais, aujourd’hui ils en ont des usages très différents. On jongle en permanence entre les langues, c’est compliqué… » Quel parcours cette langue a-t-elle emprunté pour connaître un tel déclin ? L’explication tient, d’une part, à une volonté politique de l’État jacobin de brider l’apprentissage de la langue, et d’autre part, aux profondes modifications sociales et démographiques du terroir bretonnant. On évoque la coupure » du milieu des années 1950, moment où les familles ont massivement cessé de transmettre à leurs enfants une langue vécue comme rurale, archaïque, voire obscurantiste. On parlait breton à son cheval et français à son tracteur », cette phrase de paysan marque à la fois la disparition de la société paysanne traditionnelle et l’inadaptation du breton au monde moderne. En 1752 déjà, on pouvait lire dans la préface du Dictionnaire de langue bretonne1 de Le Pelletier La langue bretonne, telle qu’on la parle aujourd’hui, n’est pas fort abondante. Les termes d’Art, de Science, de Commerce, de Politique et de la plupart des métiers lui sont inconnus. Renfermée dans la campagne, elle ne met en œuvre que des termes de la maison rustique. » À l’inverse d’une utilité économique du breton à peu près nulle, le français, lui, permet d’aller partout », comme le notait l’écrivain Pierre-Jakez Helias. Mais cet abandon de la langue ne s’est pas fait sans un sacré coup de main de l’État central. À partir de la Révolution française, le combat contre les langues régionales devient un enjeu politique pour la bourgeoisie parisienne. Si le français a été substitué au latin pour les textes juridiques avec l’ordonnance de Villers-Cotterêts en 1539, il devient avec la première République la langue nationale unique. L’abbé Grégoire et le jacobin Barrère partent en croisade contre ces patois » qui sont autant d’entraves à la diffusion des idéaux du nouvel état. Pour Barrère, le fédéralisme et la superstition parlent bas-breton ». Dès lors, pour la prétraille et les nobliaux, la langue bretonne peut servir de sanctuaire aux idéaux de l’Ancien Régime. Mais, tous les bretonnants n’adhèrent pas à cette base contre-révolutionnaire. Dans ses Mémoires d’un paysan bas-breton, ouvrage rédigé en 1904 mais publié en 20012, Jean-Marie Déguignet, paysan anarchisant, note Ces régionalistes travaillent à parquer les exploités en s’efforçant, en recommandant à leurs sous-ordres, petits curés et petits maîtres d’école, de maintenir parmi les enfants, petits et grands, la langue et les vieilles mœurs bretonnes. Car ces coquins savent bien que tant qu’on tiendra les Bretons dans ces mœurs sauvages, et tant qu’ils ne pourront lire que des livres bretons qui ne sont tous que des livres religieux, ceux-ci resteront dans l’abrutissement, dans l’avachissement et dans l’imbécillité, c’est-à-dire dans les meilleures conditions possibles pour être exploités sous toutes les coutures. » On est alors en pleine bataille pour la laïcité. En 1913, le socialiste libertaire Émile Masson enrage de voir l’enjeu du breton confisqué par les réactionnaires Si ce pays est le refuge de la réaction, c’est la faute des révolutionnaires qui n’ont pas su le gagner à eux, et qui même font tout ce qu’ils peuvent pour anéantir en tant que peuple, un peuple essentiellement révolutionnaire, par le seul fait qu’ils lui refusent le droit de parler sa langue. » L’école républicaine choisit d’interdire les patois » de façon coercitive. Jusqu’au milieu du siècle passé, un enfant surpris en train de parler sa langue maternelle, même pendant la récréation, pouvait se voir affubler d’un objet symbolique humiliant en guise de punition le symbole » ou sabot de bois » en Basse-Bretagne, le témoin » en pays d’Oc, la buchette » büxeta dans le Pays basque. Jean-Pierre Le Guyader paysan-animateur » à Radio Kreiz Breizh, qui anime l’émission en breton Tud deus ar vro » Les gens du pays », peut aussi témoigner de cette brutalité de l’interdiction du breton à l’école de son village, dans le Trégor Il n’y avait pas de révolte face à l’autorité à l’époque, si tu te prenais une trempe à l’école, tu en prenais une deuxième à la maison. Mais j’ai connu un instituteur, lui-même bretonnant, qui avait franchi les limites. Il avait voulu revenir à sa retraite s’installer dans le village, mais ses anciens élèves, devenus de solides gaillards lui ont fait comprendre qu’il n’avait pas laissé un bon souvenir. D’autres instituteurs étaient plus souples. » À cette interdiction s’ajoute le mépris distillé par le parisianisme vis-à-vis de la province3 ». Le succès rencontré par la bande dessinée Bécassine entre 1905 et 1950 symbolise les contours de ce mépris Annaïck Labornez, dite Bécassine, est une bonniche bretonne montée à Paris et engagée par une grande famille bourgeoise parisienne. Bien brave mais totalement ignorante et gourde, elle ne parle jamais, le dessinateur n’ayant même pas jugé bon de lui dessiner de bouche. La coupure Conscientes ou non du complexe de Bécassine, les femmes bretonnes ont vu dans l’abandon du breton une aubaine pour s’émanciper du patriarcat traditionnel et de l’influence des prêtres. La sociologue Anne Guillou souligne le rôle des femmes dans la désertion de la langue après-guerre Les épouses, les mères, étaient plus sensibles à l’inconfort et la misère du monde rural et elles ont vu dans le changement de langue un moyen d’extraire leurs enfants d’une vie dont elles ne voulaient » Yuna, élève au lycée Diwan de Carhaix, se souvient de la réaction de sa grand-mère Mes grands-parents communiquaient en breton entre eux, mais ils ne l’ont pas appris à mon père. J’ai pu parler en breton avec ma grand-mère, qui était léonarde [de la région du Léon, Finistère nord], mais elle n’aimait pas trop ça, car elle avait vécu l’interdiction de parler breton à l’école et pour elle, c’était une langue arriérée. Elle ne comprenait pas le choix de mes parents de me mettre dans une école bretonne. » Louis Le Bail fait partie de la génération de cette fameuse coupure » qui s’est faite dans les années 1950, où les bretonnants ont été à la fois victimes de l’ostracisation de leur langue et acteurs de sa non-transmission. Né en 1932, il est revenu, après une carrière à la RATP, prendre sa retraite dans son village natal de Langonnet dans le Morbihan. Le fleuve L’Ellé qui passe non loin marque la frontière linguistique entre le dialecte vannetais et le cornouaillais. À toutes fins utiles, à Langonnet, pluie » se dit glao » alors qu’à une dizaine de kilomètres à l’ouest, on ne prononce pas le o » et l’on dit gla ». Je suis parti à Paris en 1950, j’avais 18 ans, nous raconte-t-il. J’ai appris le français vers 6-7 ans en allant à l’école catholique, mais le catéchisme se faisait encore en breton. Par ici, c’était une communauté de cultivateurs qui s’entraidaient beaucoup. Toutes les activités – les corvées, le broyage des pommes, les battages, les blagues, les veillées, etc. – se faisaient en breton. C’était notre langue de tous les jours. Avec le travail, je me suis francisé. Comme je travaillais dans les transports, j’ai vu toute la transformation de la banlieue parisienne, j’étais pris dans un autre bain. Puis arrivé à la retraite, avec la fréquentation des cercles celtiques et le théâtre, je me suis remis dans l’ambiance de la Bretagne. Grâce à cela, j’ai pu rencontrer des bretonnants de partout, y compris des jeunes, qui parlent mieux le breton que moi. Je regrette que les autorités de l’époque nous aient interdit de parler le breton. On aurait eu la possibilité d’apprendre les deux langues, ça aurait été enrichissant, on n’était pas plus idiots que les autres. Maintenant, on ne rattrapera plus le retard ! Les jeunes qui l’apprennent, je ne sais pas s’ils auront l’occasion de beaucoup le parler. » Boulistes à Cavan Côtes d’Armor. Plus au nord, Cavan est un patelin des Côtes d’Armor réputé pour sa politique de préservation de la langue. Dans les allées à côté de Ti ar Vro Maison du peuple, où s’est constitué un important centre d’archives en langue bretonne, nous croisons une douzaine d’anciens qui jouent à la boule bretonne, en équipe mixte, avec l’espièglerie de vrais gamins. Graet eo ! » – le point est fait ». Ici les commentaires de jeu se font en breton. Nous, on ne parle pas le “vrai breton”, c’est pas le breton littéraire. On n’a pas le même breton que le breton “appris” », semble s’excuser Odile en avalant les r » – une prononciation de consonne rétroflexe que certains Trégorois partagent avec les Anglo-Saxons et les Chinois. On n’a pas appris à nos enfants, ni aux petits-enfants. D’ailleurs quand je ne veux pas que les petits sachent [ce que je dis] alors je parle en breton », s’amuse-t-elle. De l’opprobre nationaliste au made in Breizh Si le breton s’est un peu préservé comme une langue populaire secrète, il a été également traversé par des politiques contrariées de sauvegarde et a fait l’objet d’inquiétantes visées idéologiques. À Guerlesquin, Henri Bideau, conférencier pour le patrimoine, trace à grands traits l’histoire du pays et de la langue Guerlesquin est une des rares communes où les textes administratifs étaient rédigés en bilingue jusqu’à la Première Guerre mondiale. La tradition de protection linguistique était notamment portée au XIXe et début XXe, par le barde breton Prosper Proux puis par Charles Rolland – également militant socialiste à qui l’on doit une traduction de L’Internationale » en breton. Puis le mouvement nationaliste des années 1920 s’est basé sur une identité réinventée qui tourne le dos au folklorisme romantique du XIXe siècle. La plupart des emblèmes, comme le drapeau Gwenn ha du, qu’on pense faire partie du patrimoine éternel de la Bretagne, ont été inventés à ce moment-là. » Après 14-18, en raison du lourd tribut payé par les Bretons, il y eut une tentative de faire reconnaître le breton à travers la pétition de Yan Ber Kalloc’h, puis les mairies de Basse-Bretagne se montrèrent favorables aux mesures d’enseignement dans les écoles. Mais c’est bien parce que sous la IIIe République on a tardé à s’emparer de l’unification orthographique du breton, condition première de son enseignement institutionnel, que la clique pro-nazie des militants du Breiz Atao a pu s’emparer de cette question par opportunisme historique durant l’Occupation, moment où le IIIe Reich s’appuie sur certains courants autonomistes pour favoriser l’émergence d’une Europe ethnicisée. Depuis 1908, l’unification des dialectes de la Cornouaille Kernev, du Léon et du Trégor, dite était déjà effective, mais laissait le vannetais, parlé dans le Morbihan, avec sa graphie propre. Sous l’égide de l’Institut celtique dirigé par Roparz Hemon, la nouvelle orthographe peurunwan totalement unifiée » est adoptée en 1941 sous le patronage allemand du professeur Leo Weisgerber. Méprisant à l’égard des dialectes, Roparz Hemon, esprit glacial produit par l’élitisme français, a finalement appliqué une vision très centraliste au breton. Bien que contestée dans certains milieux universitaires et littéraires, la graphie peurunwan s’impose dans l’après-guerre et s’institutionnalise aujourd’hui. Cette origine honteuse de l’orthographe unifiée, dite KLTG5, continue régulièrement à entacher le climat politique breton. La parution du livre de Françoise Morvan, Le Monde comme si Actes sud en 2002, récit d’une désillusion personnelle face aux dérives identitaires du milieu bretonnant, a réanimé bien des cadavres embarrassants, en rappelant les liens ambigus avec la période de la Collaboration. Louis Le Bail à Langonnet Morbihan. Factuellement et sur le fond, je suis plutôt d’accord avec Françoise Morvan, nous confie Francis Favereau, mais la polémique intervient à un moment où la plupart des acteurs du breton ne veulent pas revenir sur ce qui a été institutionnalisé depuis longtemps. » On ne saurait par ailleurs réduire la pratique de la langue en l’associant à une seule idéologie. Avant la Seconde Guerre, il y a eu un fort mouvement bretonnant communiste, autour de Marcel Cachin. De même, les maquis de la Résistance en Centre Bretagne étaient largement bretonnants. Aussi, les luttes sociales et écologiques des années 1970 en Bretagne, du Joint français à Plogoff, ont orienté nettement à gauche le renouveau de la langue. Enfin, la vitalité culturelle de la musique bretonne, que défend notamment le chanteur Erik Marchand loin des paillettes néoceltiques, prône l’ouverture au monde plutôt que le repli identitaire. Après la Seconde Guerre mondiale, comme une frange s’est compromise dans la Collaboration, et que la plupart des protagonistes seront contraints à l’exil, le mouvement breton va mettre 15 ans à se reconstituer, poursuit Henri Bideau. Encore aujourd’hui, l’imagerie de la Bretagne est modelée par un noyau ultra minoritaire, issu de l’idéologie nationaliste, que tu retrouves à la tête des collectivités territoriales ou dans les entreprises. Ainsi, le lobby patronal constitué autour de l’Institut de Locarn a financé le projet d’inspiration catholique des statues de la Vallée des Saints, qui commémore les saints patrons de Bretagne. Aujourd’hui, la vague bretonne est investie par le marketing. Les centres Leclerc en font leur marque de fabrique en inscrivant “Degemer mat” “bienvenue” sur leurs enseignes. » Depuis la fin des années 1970, le breton a cessé d’être déprécié par les pouvoirs publics qui s’appuie sur un patronat breton très puissant. En 1973, on pouvait lire dans le bulletin du Celib, groupe de pression patronal breton, une ode à l’esprit celtique », censée chanter la mobilité, la liberté » Fasciné par l’aventure », marin, soldat, missionnaire, le Celte est partout ». Un vrai modèle pour l’entrepreneur moderne, quoi ! La Bretagne a un pétrole fabuleux son identité », déclarait encore, en 1998, Jean-Jacques Goasdoué, membre du petit cercle fondateur de l’Institut de Locarn. Pour Favereau, le breton des années 2000 est pris dans toutes ces contradictions socio-économiques liées à la modernisation de la Bretagne, mais, politiquement, il fait l’unanimité. Même au conseil régional, où siègent désormais quelques élus Front national, tout le monde appuie les initiatives de soutien à la langue. » À la différence des âpres polémiques liées au discours en langue corse de Jean-Guy Talamoni à l’assemblée de Corse, l’utilisation du breton par Paul Molac, élu régionaliste apparenté socialiste, lors d’une allocution au conseil régional, n’a déclenché aucune levée de boucliers jacobins. Le 14 avril dernier, lors d’un événement des Dîners celtiques à Paris, association liée aux patrons bretons Bolloré et Leclerc, Jean-Yves Le Drian, qui jongle allègrement entre son képi de ministre de la Défense et son chapeau rond de président de région, se retrouvait à entonner le Bro Gozh ma zadoù », l’hymne national officieux breton. Mis à la remorque du marketing Produit en Bretagne », l’argument identitaire de façade fait taire des différences politiques fondamentales, les différences de classe ou les modifications de rapport de production. Le mouvement des bonnets rouges a été symptomatique de cette confusion, en cherchant à réunir un éventail très large de gens aux intérêts divers, voire antagonistes entrepreneurs et prolétaires, routiers, militants anti-impôts, défenseurs du modèle productiviste agro-industriel, natios, stars de la musique néoceltique, gauchistes, etc. Breton naturel ou breton chimik » ? Au cœur des monts d’Arrée, nous rencontrons l’auteur d’un petit pamphlet Breizh ma brute, ou comment défendre la langue bretonne sans être nationaliste ?, qui, sous le pseudo d’Ildut Derrien, fustige l’instrumentalisation d’une langue réinventée à des fins identitaires, tout en refusant de jeter le bébé avec l’eau du bain. Au-delà des oripeaux syntaxiques et lexicaux qui tiennent du breton, le néo-breton est une langue de militant, idéologique et moderne. Elle a été passée au crible du celtisme. Le contraste avec le breton d’avant, ce n’est pas qu’il était mieux, mais que c’était une langue de paysans et de marins-pêcheurs. Maintenant tout est trafiqué, hors sol. Le néo-breton ne sert que pour une administration artificielle de substitution et pour la galerie identitaire. Dans le même temps, les nationalistes continuent à mépriser ce qu’ils appellent les “patois”. Or, plus on s’éloigne de l’instrumentalisation de la langue, plus on se rapproche de la respiration poétique du breton. La Bretagne est beaucoup plus intéressante que son fantasme celtique. Ce qui est sûr, c’est que, quelle que soit la forme de breton que tu apprends, si “chimik” soit-il, tu as toujours intérêt à te rapprocher du breton dialectal cours voir les vieux, impose-leur le fait que tu veuilles parler en breton, ce qui est déjà un travail en soi, et chope tout ce que tu peux. » Yuna, la lycéenne de Diwan, a bien conscience de cette démarcation entre les dialectes populaires et le breton unifié En comparant avec le breton des anciens, ils disent carrément qu’on a “un breton chimique” et ne nous comprennent pas. Mais c’est intéressant de voir les différentes prononciations. » Tanguy, jeune prof de physique-chimie au même lycée Diwan, reconnaît que l’usage du néo-breton peine à devenir une langue du quotidien Beaucoup de néo-bretonnants formés à Diwan se sont rendu compte qu’il leur manquait le vocabulaire de l’intime pour vraiment transmettre naturellement à leurs enfants une langue apprise académiquement. À travers plusieurs générations d’élèves de Diwan que je connais, j’ai pu constater qu’ils ne pratiquent pas beaucoup la langue en dehors de l’école. Il faut un autre déclic. Ils y reviennent parce qu’ils y trouvent un autre sens, culturel, associatif ou autre. Pour autant, si les anciens étaient dans une certaine culpabilisation, nous, les néo-bretonnants n’avons plus de complexe. On essaie de faire de notre mieux, on a encore beaucoup à apprendre, mais il faut parler, c’est tout. » Francis Favereau à Guingamp. Une chose est certaine, l’apprentissage du breton par les nouvelles générations ne se fait pas sous le sceau de l’utilitarisme seulement 2 000 personnes travaillent actuellement avec le breton », dans l’enseignement, l’animation, la culture et les médias. L’argument du bilinguisme, comme stimulant intellectuel et ouverture vers d’autres langues, est fréquemment avancé pour justifier le choix de suivre l’enseignement en immersion des écoles associatives Diwan. À l’heure où l’on compte plus de panneaux indicateurs bilingues que de personnes capables de les comprendre, peut-on affirmer que brezoneg not dead ? Gildas, prof à Diwan, nous livre sa vision de l’état des lieux Il y a toujours différents courants contradictoires dans la pratique d’une langue. Il y a bien sûr un courant de puristes qui amène un peu de lourdeur, mais, en gros, les pratiques sont très diverses. La tendance actuelle, c’est quand même d’aller vers le breton populaire, ce qui n’a pas toujours été le cas. Le fait de dire “Ma grand-mère disait comme ça” rend légitime les variations de la langue. À l’opposé, il y a une institutionnalisation du breton qui correspond aussi à une évolution des classes sociales qui pratiquent le breton moins rurales, moins manuelles, plus diplômées, plus insérées socialement… Le danger serait de figer la langue dans des codes qui excluraient et soumettraient certains locuteurs. Il faudrait peut-être que la langue refasse le chemin de la transgression. » Merci à Goulven Ar Gac, Pierre-Yves Marzin, Bruno Dante & Nicolas Rami. Photos Martin Barzilai.} Parolesen français Paroles en breton Bro Gozh ma Zadoù 190 x 45 cm: Produits recommandés Richelieu des Etains Prix 65,00 € Ref : TM004. Voir le détail favorite_border favorite Exclusivité web ! Catogan en cuir - Croix Prix 7,65 € Ref : cui407. Voir le détail favorite_border favorite Pendentif Calvaire Prix 90,00 € Ref : 01016. Voir le détail

L’hymne breton Bro gozh ma Zadoù est revisité officiellement par la région Bretagne à travers une nouvelle orchestration. Gilles Servat et Aziliz Manrow l’ont interprété en ouverture du derby Lorient-Rennes le 28 novembre. Le Bro gozh ma zadoù Vieux pays de mes pères est un chant en langue bretonne. Bien que ne disposant jusqu’ici d’aucun statut officiel, il était souvent présenté comme l’hymne de la Bretagne. La région Bretagne a décidé à travers cette nouvelle version de l’officialiser définitivement et d’en faire un plein outil de cohésion identitaire et de sa communication terrritoriale. Cette œuvre reprend l’air de l’hymne national du pays de Galles, Hen Wlad Fy Nhadau Vieille terre de mes pères. On trouve un équivalent en cornique, la langue celtique apparentée au Breton parlée dans les Cornouailles britanniques, sous le titre Bro Goth agan Tasow Vieille terre de nos pères, qui reprend aussi l’air de l’hymne gallois. En breton, les paroles sont celles de l’adaptation qu’en a faite François Jaffrennou en 1898 et qui se sont imposées dans l’usage La région Bretagne, Coop Breizh et le Comité Bro gozh ma Zadoù ont accompagné une orchestration nouvelle rendant plus accessible l’hymne breton, inspiré de celui du Pays de Galles. À l’avenir, le Bro gozh sera largement diffusé en Bretagne et mis à disposition de nombreux acteurs, avec pour objectif de le faire connaître et rayonner davantage. Dimanche 28 novembre marque un tournant dans la gestion de la culture bretonne pour la première fois, la version nouvelle de l’hymne breton sera interprété, en public et en direct, par Gilles Servat et Aziliz Manrow, en ouverture du derby Lorient-Rennes, au stade du Moustoir, à l’occasion de la 15e journée du championnat de Ligue 1 de football. Revisité par la compositrice Frédérique Lory et joué par l’Orchestre national de Bretagne, le morceau a été adapté pour que le grand public se l’approprie. La région Bretagne souhaite que le Bro gozh devienne un incontournable des moments festifs et des grands événements ponctuant la vie culturelle en Bretagne. Dans ce cadre, l’hymne breton revisité sera distribué sous forme de CD à plusieurs milliers d’acteurs bretons collèges, lycées, associations sportives et culturelles, structures organisatrices d’événements, etc. et disponible sur les plateformes d’écoute en streaming. Paroles Ni, Breizhiz a galon, karomp hon gwir Vro!Brudet eo an Arvor dre ar bed tro-doDispont kreiz ar brezel, hon tadoù ken madA skuilhas eviti o gwadO Breizh, ma Bro, me gar ma Bro Tra ma vo mor vel mur n he zroRa vezo digabestr ma Bro!Breizh, douar ar Sent kozh, douar ar VarzhedN’eus bro all a garan kement barzh ar bed Pep menez, pep traonienn, d’am c’halon zo kaerEnne kousk meur a Vreizhad taer!O Breizh, ma Bro, me gar ma BroTra ma vo mor vel mur n he zroRa vezo digabestr ma Bro!Ar Vretoned zo tud kalet ha kreñvN’eus pobl ken kaloneg a zindan an neñvGwerz trist, son dudius a ziwan enoO! pegen kaer ec’h out, ma Bro!O Breizh, ma Bro, me gar ma BroTra ma vo mor vel mur n he zroRa vezo digabestr ma Bro!Mar d’eo bet trec’het Breizh er brezelioù brazHe yezh a zo bepred ken beo ha bizkoazhHe c’halon birvidik a lamm c’hoazh n he c’hreizDihunet out bremañ, ma Breizh! Traduction française de l’hymne breton Vieux pays de mes pères Nous, Bretons de cœur, aimons notre vrai pays !Renommé est l’Armor à travers le au milieu de la guerre, nos père si bons,Versèrent pour elle leur sang. Ô Bretagne, mon pays, j’aime mon pays,Tant que sera la mer comme un rempart autour d’elle,Sois sans chaînes mon pays ! Bretagne, terre des vieux saints, terre des bardes,Il n’y a pas d’autre pays au monde que j’aime mont, chaque vallée, à mon cœur est superbe,Là repose plus d’un Breton ardent ! Les Bretons sont des gens robustes et forts ;Il n’y a pas de peuple plus courageux sous les tristes, chansons charmantes germent là,Ô que tu es beau, mon pays ! Si la Bretagne a été vaincue dans les grandes guerres,Sa langue est toujours aussi vivante que cœur ardent bat encore dans sa poitrine,Tu es désormais réveillée, ma Bretagne !

Sonquatrième album, Bretonne, paraît le 6 décembre 2010, comprenant des titres évoquant la Bretagne, chantés en breton, français, elle chante l'hymne breton Bro Gozh ma Zadoù au Stade de France, devant 80 000 spectateurs et les téléspectateurs de France 2 (plus de 4,5 millions [87]), à l'occasion de la finale de la Coupe de France de football 2014, opposant deux clubs bretons

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